編著者(馬有清)按：本篇文章，係吳圖南先師一百零二歲時完成的作品。當時吳先師準備重新編寫太極拳用架〈快拳〉專著，故寫此篇文章作為該書之前言。

這篇文章內容極為豐富，涉及了鍛煉太極拳許多重要的問題。文章詳細論述了太極拳練架〈行功慢架〉與用架〈快拳〉之特點；太極拳「招」與「勁」的區別；以及練用架〈快拳〉之條件等，都做了說明。吳先師談及練習用架〈快拳〉，必須是練者先要養氣，待氣足神全，方可言練。文章還論述了太極拳〈行功〉慢練與〈用架〉快練的原因。他強調用架的快練，其動力為用「氣」；其速度為「神」速，並非手足往返之快慢也。吳先師告誡學者，不要用太極拳一般的套路，加快而練，而自認為「快拳」。否則會自取忙亂，欲速則不達。 所謂「人體機動學」，吳圖南先師之用意是「人體機〈先〉動〈靜〉學」〈機者，發動所由也〉。讀者勿領會錯誤為要。

夫太極拳者有體用之分、有大方舒展與玲瓏緊湊之別。無論盤拳〈盤架子〉、打手〈推手〉、應用、散打……等等，均以此區分其造諧之深淺。雖因人體秉賦強弱之不同；智慧高低之不同；練拳時間久暫之不同；功夫純雜之不同；教者均用不同之方式方法，因材施教。雖學成在時間上有所先後，實因學者體會領悟深淺之不同，有以致之，及其成功一也。若專為體療鍛煉身體，即預防疾病，或在病後恢復期，能迅速恢復其健康，達到卻病延年，養生長壽之目的，教以練架〈即一般太極拳的定式和聯式〉，舒展大方、純任自然，暢運血脈、活動筋骨，已足以恢復其健康，增強其體質，充實其體力，發揮其體能，收到體育鍛煉與衛生相結合，將低弱之體質轉為康強。已詳述拙作《太極拳》一書中，茲不多述。若欲在此基礎上有所提高，使人體本乎天然優美之發育，順乎先天自然之能力，使身心充分發展，謀一生永久之健康，輕靈活潑，精神充沛，動作敏捷，玲瓏小巧，返其天真，乃創其名為「人體機動學太極拳用架〈快拳〉」，為發揮人體生理上各個方面之機能，使人體體能迅速提高，及周身各部起機動作用，而能通過科學測驗，說明其體能達到高度之作用。如用生理衛生、生物化學、生物物理、病理解刮、生物電、數學……等之原理，均能說明其每一動作中﹁剛柔動靜有盛衰之際，虛實轉換有多少之殊。通過用架〈快拳〉之鍛煉，對於生理機能上，收到如何效果，可以一目了然。如動作上時間之遲速、氣力之延長、勁反應之快慢、觸覺感覺之靈敏、肢體動作之靈活性與丙臟之關係、代謝作用如何、肌肉之鬆弛與緊張如何、血液循環如何、呼吸如何、皮膚毛孔之開放如何、體溫之保持如何、神經敏感如何、體力恢復之久暫……等，均視其動作可以推算而出，原因蓋以此也。關於上述之各種科學、學者倘欲研究，可以翻閱專書，本文因述太極拳，故不多論。

練此人體機動學 ─ 太極拳用架〈快拳〉時，必須有堅強之信念，堅持有恆。平素練氣、體內之氣要「養、蓄、運、使」，以便復其太和之氣〈即細、長、深、勻〉，精神飽滿、氣力充沛，方能得全體大用。體外要不怕冷、熱、苦、累、傷，以便有強壯之體魄，強族強種，衛身衛國。余在練太極拳用架〈快拳〉之前，已練太極拳1行功慢架1有年，自認造諧頗深，當時知有太極拳用架，並不以為然，亦不過聽之而已。蓋因先入為主之所致也。其後少侯先師慨然以用架相授、開始練習時，一切動作均由實用出發，新學用架實難接受，頓悟其不同於前此所學者也。其學首重輕靈神速、活潑玲瓏，穩脆鼓盪，開合摺疊，提放並用，離粘凌空，應物自然，變化萬端，起止難測。回憶向之以為輕靈自翔者，實則笨重遲滯不堪耳，良可歎也。始解少侯先師之所以獨步，當時為太極拳之權威者，不有用架為基礎，何克臻此。雖然，若無以往從學鑑泉先師，且有八載純功，又焉能接受而有此體會哉。因初步自擬十字訣為：準、是、穩、脆、真、恰、巧、變、改、整，以佐記憶，雖不能說明用架之全豹，亦當時之一小小體會耳。用架練習既久，漸覺動作短小，輕快異常，舉止靈敏，趣味環生，易學難工，真有望洋興歎之慨！非若前此練習行功慢架之平易好學也。於是每學一勢，即用科學方法加以分析整理，首先探索每勢命名之原義，與套路中重複出現次數多寡，用意之所在，以及姿勢形態之特點，內在外在之聯繫，用「招」用「勁」相互轉換之原理，如何達到學以致用之目的。最後小結每勢達到最終高標準之要求，及每勢所用步法種類之異同，詳以記錄，以備遺忘。久而久之，漸悟其中之規律。因悟其縱橫曲直，反覆相生，雖多變化，要在求得玲瓏活潑，無所拘泥，無所不可，則活學活用無不通耳。實由於「招」法精熟，「發」之理既通，運勁發勁、剛柔動靜之機已明，掌握全面，則全體各部做到，無一處不輕靈、無一處不堅韌、無一處不沉看、無一處不順遂，通體貫串，絲毫無間。自然心恬意靜，變化環生。故「招」者，研究方法者也，「勁」者研究變化者也。方法有時而窮盡，變化如循環之無端。故用架於用勁之法，多所發揮，較之練架〈行功慢架〉之專斤斤於一技之得失，「招」法之切磋音、直有高下之別也。然後悉心體查，加意探討，凌空抖搬，哼哈呼吸，鉤掛抖彈，點擊推按，分擺踢蹬，踏踩銷勾，進退擬合，截絡拿脈、焰筋閉穴，盪氣封喉，琢劈碰挫，吸引拿放。對於推手八法，步法五方，尤須精湛。反骨節鍛煉正常，發勁輕脆，豁然有聲。此其外形顯而易見者。至於接手蹄勁，虛實離空並用，內中以氣先勁後，相互吸引，意識與精神相結合，所謂神滿氣足，逐心所欲，全體發之於毛。所謂「不用顧盼擬合，信手而應，縱橫前後，悉逢肯緊者」，用架之功，完成其大半矣。

我國養生家舊說：「人體以精、氣、神為主。」如加以分析，實則「精」、「氣」為物質，「神」則為「精」、「氣」所發生之作用而已。練習太極拳用架者，必須精足氣盛。《易．繫辭》載：「男女購精，萬物化生。」言精能化生萬物，精足則體強，此理之顯而易明者也。《文子．守弱篇》載：「氣者生之元也。」，乃稟氣之氣也。周茂叔《太極圖說》載：「二氣交感，化生萬物。」魏伯陽《參同契》載：「食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。」吾故曰：「氣猶水也。」太極拳用架猶浮物也，水大而物之浮者，大小畢浮，氣之與太極拳用架猶是也。氣盛則手法之短長與姿勢之高下皆宜也。韓退之云：「無望其連成，無誘於勢利，養其根而埃其實，加其膏而希其光，根之茂者其實遂，膏之沃者其光嘩。」此之謂也。雖然不可以不養也。「氣」體之充也。內善養吾浩然之氣〈所謂浩然者，盛大流行之貌。「氣」即所謂體之充者，本自浩然。失養故餒。為善養之，以復其初也。久之，志一意靜，心不妄動〉。其為「氣」也，至大至剛、充塞乎人體之間。夫所謂內以「善養」者，蓋內氣能否「善養」則操之於我，立志堅定，則氣不妄動。攝生寡欲，心神合一，則達到精氣充而裨靜。所謂至大者，初無限量；至剛者，不可屈撓。本人身之正氣，人得以生者。能善養之，則體健身輕，益壽延年，能達到長壽目的。外以直養而無害者，蓋因外氣易動，動則牽動內氣，實由於外來刺激有以致之、非由於我也。故以直養為宜耳。所謂外氣以直養者，而又無所作為以害之，則本體不虧，而充塞無間矣，則直養非有相當之修養，殊難奏效。雖然，養氣豈易言哉！昔歐陽永叔嘗言：「有動乎中，必搖其精。」太史公謂：「事有關於宦豎，莫不傷氣。」蓋其內外本末，交相培養、方克有濟。然後由於精氣之充，發為作用─神全。自強不息，樹雄心，立大志。所謂「志」者，「心之所之也」。人固當敬守其志，然亦不可不致養其氣，充滿於身，雖其心未嘗必其不動，而自然不動，達到靜之目的，再能持之以恆，前進不已，不屈不撓。其發之為拳也，自然舉止靈敏，動作迅速，進退擬合，無往不利，舍己從人，應物自然，全身透空，因敵變化。實因內具百折不回之毅力，萬夫不擋之勇氣，表裡相因，其神全也。故太極拳之用架之為用，全恃精足氣盛而神全，內增毅力與勇氣，外具全神之籠罩，秤形合一〈按：《朱子全書．性理》載：「氣一也，主於心耆則為志氣，主於形體耆即為血氣。」此內氣外氣所由分也〉，勇決不餒，此太極拳用架別乎練架〈行功慢架〉，當以養氣為先也。且太極拳用架首重其「勢」〈勢者力之奮發也，作勢者也〉，平素鍛煉，儼如應敵，應敵而出，以不遠不近，不先不後，適中其「節」〈節者一定之度數也，而中為貴〉，是有「勢」存焉。長則請之勢險，短則謂之節短，方殊而理則一。故猛獸將搏必伏形，鴦鳥將擊必斂翼，將以用其「勢」也。正《孫子兵法》所謂「險短之勢」矣。其言曰：「激水之疾，至於漂石者勢也。鷙鳥之疾，至於毀折者節也。故善戰者，其勢險，其節短。」蓋險者，峻急之意；短者，促道之候。險則氣盛，而其發也暴；短則力全，而其應也速。故虎之博物，一蹴而至；隼之擊物，一擲而下；使虎自遠而奔馳，年自遠而翱翔，則必氣軟而力微，安能搏執之哉！再就拳鬥者觀之，人之退極，而迫之者其反受拳必重，是亦勢險節短之理也。又曰：「勢如彍〈音霍，弩滿也，張也〉弩，節如，發機。」蓋彍弩者，張滿之弩也；發機者，發弩之牙也。弩張之滿則矢勁；牙鞭之審則矢親。兵勢以險，言險主於力，故如彍弩也。兵節以短，言短主於中，故如發牙也。此發明險短二字之義。蓋養氣蓄力謂之險，敵近而擊謂之短。險者敵不能當之；短者敵不能避。倘使敵兵未至，猶在百步之外，遽兵奔趨以赴之，不惟氣潰力微，不穿魯縞〈《漢書．韓安國傳》「彍弩之末，力不能入魯縞。」魯縞，即魯國所產之細薄之絹也〉。抑且敵得以迴避，徙自弊而空還，為敵所掎，是由佈陣無遠近之宜，出奇失緩急之候故也。故復借此以發明，示人之意切矣。太極拳用架，善能致人，近而使之遠；遠而使之近，引之使來，就吾之勢節也。此與《孫子兵法》不謀而合者也。

太極拳用架，其妙在於熟，熟能生巧，熟則心能忘手，圓活而不滯。又莫貴於靜也。靜則心不妄動，而處之裕如，變幻莫測，神妙無窮。有虛實，有正奇，其進銳，其退速，其勢險、其節短，不動如山，動如雷震。法欲簡、立欲疏〈鬆靜之義〉，非簡無以解亂之糾，非疏無以騰挪進退，左右〈指手足〉相倚、則得既舒其氣，展其能，而不至於奔潰。《孫子兵法》云：「氣盈則戰，氣奪則避」是也。

太極拳用架，首要立身中正，不偏不倚，當發即發，不可遲疑，前手居中，護看中線〈中線者，即上鼻端、中前手、下前足尖也〉，來得緊，去得硬〈硬者，冷脆之義也〉、不遮不架是個空。前手護看全身，左右移動不可失中半尺之徑。蓋人身側形，不過六、七寸耳，揮出半尺，即不能及我身膊矣。倘彼手開遠，我力已盡，有何益哉。一藝之精，其難解有如此者。雖然，此不過指太極拳用架之「招」而言，「招」者方法也。方法有固定之方式，亦只局限於某種形象之內，其特點僅適合於主觀願望方能應用，且受「招」數之限制，超過套路「招」數之極限，則有「招」盡之感，而無法應敵矣。有所謂「絕招」之說，此不過指比較而言，如甲不能應付乙之「招」，則乙之「招」即可謂之「絕招」。否則，不惟不足以稱為「絕招」，並「招」之作用亦失其效矣。因此「招」有時而窮盡，原因是「招」者係所用之方法也。方法合於此，必失於彼，合於彼必失於此。雖然如此練習太極拳用架，必需經過此一階段，即王宗岳所謂：「招熟是也。」求之今日，能將太極拳各式之應用，以及八法五步一一運用純熟自如者，已不多見，何況其他。亦即拙作《太極拳》等書中謂：「若夫論一式之得失，談一手之當否，即以為悠然自得者，在練習太極拳用架過程中，品斯下矣。」此之謂也。至於太極拳用架之練習，其目的在於捨「招」練「勁」。「勁」之研究有二：一為漸悟；一在乎練。勁運用純熟，表現出一定之形勢，亦可轉換為「招」，而「招」運用純熟，則不能轉換為勁。原因是：「招」為外形之表現，有定式、有定形；「勁」為內在的，無成式、無定形，為研究勁路變化之一種科學，亦即研究運勁發勁之理，剛柔動靜之機之學也。通過一定時間之鍛煉與體會，自然能得出一種規律，以此規律來應付一切，油油然而有餘。因此認為勁之變化，如循環之無端，孰能窮之哉！再能通過漸悟之途徑，而能達到愈練愈精，舍己從人客觀之目的。至於練勁之法﹁因人而異，隨其所好，各有不同。有喜變化者，即練習 「化勁」之法，有喜發人耆，即練習「放勁」之法，諸如此類，亦在練者之自擇耳。

再就太極拳用架之速度問題而言，則初學練架。行功慢架，時，入手時當以慢為主。原因是初學太極拳練架〈行功慢架〉者，必須經過換勁之過程。換勁者，即將本身之拙力，通過鍛煉，變而為輕靈活潑之力之謂也。一般初學太極拳練架〈行功慢架〉者，知動手不能同時動足，知動手足又不能同時動腰與肩臂。再就動作之理會而言，何為而舉手而動足乎？何為東一捶而西一掌乎？何為而俯仰蹲伏僵臥乎？變態百出嘗有捉摸無從之感，其故何哉？蓋太極拳開始練習之際，中樞神經及末梢神經皆營相當之作用，而在運行各種姿勢動作時，有主動作用、方向作用、調整作用、靜止作用等等，諸作用協調而成。方能完成隨心所欲之完美動作。惟練一定姿勢動作，其巧拙與神經機能有相當之關係。鍛煉既久，方能收機敏巧致之效。無論何人，未有生而能營精巧各種動作者，當開始練習時，主動肌作用或過強，或過弱；頡頏肌營無為之努力，因此常營動作之肢節，呈剛僵如無關節之狀。此在初練太極拳時所屢見者，不惟如此，即方向作用及靜止作用，亦不適當，往往動作於不合己意之方向、終失身體之舒適均衡狀態。然練習多數姿勢動作之後，知覺神經愈益敏銳，運動神經中樞及末梢之機能，亦愈確實，減少運動刺激之錯誤，逐得易行種種之姿勢動作。故所謂太極拳家者，雖學習最新之套路，亦能立悟其要領。在比較短的時間內，能仿行種種新動作，此即所謂換勁是也。然練習太極拳必須經過此換勁之途徑，姿勢方能正確，動作方能漸趨自然。凡此皆自慢中求而得之，然而此不過練習太極拳過程中之一階段而矣〈練行功慢架分定式練習即基本功，與連續練習二階段〉。惜乎現在之練習太極拳，仍停留於此一階段，而不求百尺竿頭更進一步之努力。甚有主張有以為愈慢愈佳者；愈無力愈為能者、殊失太極拳原有之意義矣，以訛傳訛，實堪浩歎！

然則太極拳究竟速度問題如何？蓋太極拳既為武術中一種拳術，又為運動項目之一，自與其他運動項目同為增強人民體質鍛煉工具之一，亦即從人類對自然界之鬥爭，與根據生活之需要，而不斷發展而來、特別是經過我國不斷總結經驗，推陳出新，取其精華，去其糟相，加以改進而形成現在獨特風格。既已名拳，而其原則不能離開兵法，孫武曰：「兵聞拙速，未睹巧之久也。」初學太極拳練架〈行功慢架〉之所以示人以慢者，惟恐初學者貪快、姿勢不易正確，動作不易自然；再就生理基礎上加以分析研究，則練習太極拳練架〈行功慢架〉時〈包括定式和聯勢〉採取徐緩方式，自有生理上之根據，當肌作用營主動作用；制限作用和靜止作用時，肌作用中灌溉於該肌之血量增加，前已略述，而肌之收縮時間徐緩〈即慢〉，比收縮時間迅速消失者，其增進肌營養而促其發達之度為大。通過「血液含量計」測驗，則知衝動之運動時，血液移入肉質部分者其少，此由實際測驗而證明者也。且徐緩之動作能達到身體各部完全之練習，及充分之實施。而急速衝動之練習，其不受訓練之肌，有伸展不完全之現象，故姿勢之動作，不免有不確實之表現，故自肌營養及機能上觀之，肌收縮次數雖相等，然究以徐緩及連續之練習運動為有益也。此在初步練習太極拳者，以慢為主之生理根據也。待其姿勢與動作既正確且自然矣，「招」法亦已純熟，則當敵速，則我更速；敵慢則我亦速，然後再練太極拳用架時，自有如此之一感覺，即覺太極拳練架〈行功慢架〉頗為笨重，實無絲毫輕靈之態之感。原因是太極拳用架，為個中之秘，師弟傳授代不數人。用架以「勁」為主，「凌空」為極至。進退轉換，迅速異常。求之今日，幾成絕響。著者承少侯先師知遇，慨然以用架相授。雖以余之不敏、何幸予有聞焉。不敢自秘，約而言之，供諸同好！

太極拳用架所以神速者，在於每一姿勢必須達到極嚴格之要求，而縮短其歷程，愈快愈妙，漸能捨「招」變「勁」。蓋「招」之速度為手足動作往返之歷程，「勁」之速度為意氣神經之傳導之轉換。根據實際之測驗，「勁」每秒鐘能達到百米左右之速度，而「招」之往返，需一、二秒之速度、因此說明「勁」之速度比「招」之動作，約快數倍。故太極拳用架，實因鍛煉造諳既深，反應時間縮短，而今動作敏捷。此從表面觀有如此至，從生理方面加以檢討，通過太極拳用架之巧致練習，能促進神經中樞及末梢神經之生長，且太極拳用架之特點，則在將意識集中於今一群之肌簇動作時，能促進該肌群之運動中樞之發
達，並能增強其反射運動之敏捷。練習既久，不惟增進其腦回轉及中樞反射，且能增大自運動中樞達於肌膚之運動神經纖維之直徑的粗壯。並能增進運動中樞之機能，及由中樞之刺激傳導能力。此因意識集中於作用肌，對於支配該肌之神經中樞，增加輸血量，增進肌營養，而促其發達之度數為大有以致之。雖然，不道過太極拳用架之練習，不能收此效果，故太極拳用架之速度，實非一般所謂「招」之手足往返快慢之快也。倘末練習太極拳用架之人，而勉強將太極拳練架〈行功慢架〉加速而練，則自取忙亂，亦即所謂「欲速則不達也」，學者須三思之。

太極拳之呼吸問題，練架〈行功慢架〉自開始盤架練習，以至於「招」法應用，及普通推手，均以自然呼吸為主。所謂自然呼吸者，揩動作與呼吸任其自然，不加以控制與利用而言之也。用架則不然，原因是用架縮短動作之歷程，亦即由徐緩之運動轉換為急速之運動。故其用「氣」。以「氣」貫周身斷續不停為上。至於其呼吸，因已鍛煉至「細、長、深、勻」，故為「息」。而非一般之呼吸。能以自身之「氣」、「息」，控制對方之呼吸，以求致用之全勝。善之善者也。

今將用架之內容筆之於書，以廣其傳。後之學者，倘能因是而發揚光大，有所提高，則太極拳真諦，不致泯滅，是著者之至願也。