业力不可思议 (1)

如本法师 高雄监狱演讲记实


诸位长官!各位同学!业力固然不可思议,但愿力也更不可思议;众生心地无明,受无明支配,不得洞彻诸法实相,生心染污五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah),因而造作一切恶业,因造作恶业感召无量苦,如是起惑、造业、受苦,有如车轮辗转,终无止息。

若能遇到诸佛菩萨,乃至知识的指点迷津,必能转迷为悟,离苦得乐,趋向解脱之道,是故,善知识难遭难遇,要能与佛菩萨相逢,因而得闻佛法,实在真不容易,必须要累生累劫于三宝门中,广植无量福田,勤修三宝(梵语tri-ratna)事,方能遭遇佛菩萨的出世,乃至听闻正法。

业障(梵语karmavarana)深重,知见不正,三毒炽盛,欲见佛闻法,困难甚困难,佛经称之为八难处,就是说,要亲近如来正法,由于自己的业障太深重,或知见够差,始终难与三宝真理相应,何谓八难呢?分别叙述如下:

八难:一、地狱。二、饿鬼。三、畜牲。四、北俱卢洲。五、无想天。六、盲聋喑哑。七、世智辩聪。八、佛前佛后。

  1. 地狱、饿鬼、畜牲三者难:

    属于三恶道,因为业障太重,很难见佛闻法,甚至佛法呈现在三恶道的面前,指导它,劝化它,亦然无动于衷,如隔千里,甚可怜悯!

  2. 北俱卢洲难:

    在须弥山四周有四个大洲,东边的叫东胜身洲(梵语Purva-videha),南边的叫南赡部洲(梵语Jambu),西边的叫西牛货洲(梵语Apara-godaniya),北边的叫北俱卢洲(梵语Uttara-kuru)。

    北俱卢洲所感的果报,远胜东西南三洲,北俱卢洲其状方正,此洲人寿一千岁,命无中夭,衣食自然,为着乐故,不受教化,是故,圣人不出其中,不得见佛闻法,因此,列为八难之一。

  3. 无想天难:

    又称之为长寿天,此天以五百劫为寿,就是色界第四禅天的无想天(梵语asamjnika)。言无想者,以其心想不行,外道修行,多生此处,障于见佛闻法,不能了生脱死,故称无想天难。

  4. 盲聋喑哑难:

    此等人虽生中国,而业障深重,盲聋喑哑,诸根不具,值佛出世,而不能见佛,虽说法亦不能闻,故名盲聋喑哑难。

  5. 世智辩聪难:

    世人使着小聪明,不肯虚心修行,甚至还会毁谤佛法;邪智聪利者,自高自傲,不易低声下气,唯务耽习外道经书,不信出世正法,舍本逐末,背觉合尘,故名世智辩聪难。

  6. 佛前佛后难:

    佛出现于世,为人天大导师(梵语sasta devamanusyanam),令诸众生离生死苦,得涅槃乐,若有缘者,乃得值遇,因而一一得度,超越生死;若生在佛前佛后者,由业重缘薄,既不得见佛,亦不得闻法,重重障碍,遇佛甚为艰难,故名佛前佛后难。

    也就是说,我出生之时,佛早已入涅槃,无法见佛闻法,名为佛前难;我命终之后,佛出世人间,大转法轮,广度无量众生,我却不在人间,无法见佛闻法,名为佛后难。

诸位同学们!业力实在太不思议了,我们造作何业!必然感召何等果报!这八难(梵语astav aksanah)之处,由凡夫无明造业所感召的不如意处,一切的一切,自作自受,别人顶替不得,是名业力果报平等。

业力能障圣道,业力深能入大海,业力如枭雄,业力如枷锁,业力如洪流,业不能腐蚀法身慧命,从无始劫来,众生与无明为友,不能亲近三宝,不能以三宝明灯圆照无明,是故,因无明起不觉,因不觉而起染污之业用,随业所漂流,如是沉沦三界,终无止息。

诸位同学们!业力虽然如洪流、如枭雄,是无明的流露,能障圣道,但愿力也不可思议,学佛者对三宝的肯定后,具足信心,终无退堕,以勇猛坚强的愿力,支持自己的菩提心(梵语bodhi-citta),令菩提心圆成信愿、慈悲、智慧。

业力由无明不觉之用,愿力为真如之用,无始劫以来,真如(梵如bhuta-tathata)与无明(梵语avidya)和合为不一不异;业力是由无明不觉所用,而愿力为真如之用,真如与无明两者互为相薰;真如薰习无明,可转无明为真如,普令圆证自性;无明薰习真如,可转真如为无明之用,因而流转生死; 然而真如虽处流转生死,终无变异,故名不可思议,犹如摩尼珠,本具光明,虽有尘垢所染,若弃除尘垢,复本光明,光明毫无亏损;真如本具之光明,受无始无明 所依附,因觉无明,真如本具之光明自然呈现。

真如历劫不衰,始终一如,虽处六道,未曾有减;若处四圣,亦未有增。是故,真如在凡不减,在圣不增;真如在圣者心中,永远是随缘不变,不变随缘。

学佛者能正见真如体相用之实际,因而参修,必得净化无明不觉,无明不觉若识破净化,业力就匿迹无踪,无由而起,何以故?业由无明不觉而起故。

正见(梵语samyagdrsti)无明本体无有自性,空幻不实,不生不灭,无念无住,了不可得,那么,无明何尝是无明,不觉何尝是不觉,无明不觉与真如乃迷悟染净之差别,更无有异。

无明当下觉,无明是真如;真如不觉,真如是无明。无明与真如不一不异,迷悟染净有异故。

学佛者,心地能正念诸法实相、空有不二、色心不二、中道义谛,那么,起心动念、行住坐卧、搬柴运水、施为动作,何尝不是真如之用!念念无染,即念念菩提,念念觉悟,头头是道,何尝不是佛法!一举一动,无非菩提之华;来来去去,无非无生法忍;于六尘境界,不即不离,如如不动;一切时一切处,触目无生,处 处菩提,时时是道。

道(梵语marga)不可修、不可证、不可得、不可住、无法捉摸,但是道又何尝远离你呢?道在你左右上下、一分一秒、从未间断,从未远离。是你迷了道,不明道、不悟道、不证道,只怪自己不了道,不是道迷了你,道一切时一切处,皆呈现在我们眼前。

道之所以道,本不可言宣,非语言文字所能传述,道本非迷非悟、非空非色、非心非境、非长非短、非增非减、非一非异、非苦非乐、非善非恶,道乃远离一切对待法,道无次第,不落言宣文字,当下即是,悟道当下悟,不悟永不悟,不隔毫端,言语道断,心行处灭,如人饮水,冷暖自知,悟者自悟,不由他悟,迷者自 迷,不由他迷,道若迷,学法无益,是名不可思议。

众生(梵语bahu-jana)迷了道,整天瞪着眼睛说瞎话,不识道的真谛,光天化日说谎话,自欺又欺人,自堕又堕人,自狂又狂人,不得自觉,称之为迷妄众生。

各位同学!刚才谈到业力由无明不觉所使然,要净化业力,必须正见真如实性,如此才能转业力为愿力,更谈及菩提与道的真谛,道与人不相远离,但人却远离菩提与道的事实,众生实在很可悲,欲救不能!

紧接着,来谈谈业力,那么,何谓业力呢?就是吾人的一切善恶思想行为,都叫做业(梵语karman)。好的思想,好的行为皆称善业;坏的思想,坏的行为皆称恶业。善恶之业所引生的力量,称之为业力,善业有生善果的力量,恶业有生恶果的力量。

心地所起的思想行为,由思想行为引发身口意三业的作用,有三种不同业因性质,何等为三呢?叙述如下:

三业:一、善业(梵语kusala-karma)。二、恶业(梵语aksala-karma)。三、无记业(梵语avyakrta-karma)。

  1. 所谓善业者:即是良善的行为造作。
  2. 所谓恶业者:即是恶劣的行为造作。
  3. 所谓无记业者:即是非善非恶,无可记别的作业。

这三种业力行为,不出我们的心中,心中的起心动念,无非是三业的活动。根据身语意的造作,又可分为三业之说,现在叙述如下:

三业:一、身业。二、语业。三、意业。

  1. 身业

    何谓身业(梵语kaya-karman)呢?就是身所作之业。有善有恶,若杀生、偷盗、邪淫,即是身之恶业;若不杀生、不偷盗、不邪淫即是身之善业。

  2. 语业

    何谓语业(梵语vak-karman)呢?就是口所说之业。有善有恶,若妄语、恶口、绮语、两舌即是口之恶业;若不妄语、不恶口、不绮语、不两舌即是口之善业。

  3. 意业

    何谓意业(梵语manas-karman)呢?就是意所起之业。有善有恶,若贪欲、瞋恚、愚痴即是意之恶业;若不贪欲、不瞋恚、不愚痴即是意之善业。

这是身语意三业造作所引生的作用,有善业与恶业区别,为善称为善业,为恶称为恶业。六道轮回不出身语意三业,身口意三业可令人堕入十八地狱;身口意三业亦可令人上升人天;欲证成无上菩提,转凡入圣,亦须依此三业而修证,因修证而超越解脱。

是故,世出世间法不离三业大用,若离三业,世出世间法不得演变,不得由起。身口意三业不离一心,一心能成就三业,上升与堕落不离一心,三界六道皆为一心作:

华严经云:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’

现在将身语意三业大用,配合十善业(梵语dasakusala-karmani)与十恶业(梵语dasakusala-karma-pathani)图表,叙述如下:

十善业:一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。(身三业) 四、不妄语。五、不恶口。六、不绮语。七、不两舌。(语四业)八、不贪欲。、九、不瞋恚。十、不愚痴。(意三业)

十恶业:一、杀生。二、偷盗。三、邪淫。(身三业)四、妄语。五、恶口。六、绮语。七、两舌。(语四业)八、贪欲。九、瞋恚。十、愚痴。(意三业)

业有凡圣之别,凡夫(梵语prthag-jana)造作之业,是染污不净的,是烦恼之因,是轮回(梵语samsara)的因素,是痛苦黑暗的条件,将后感召的果报,就有种种不如意,污垢不净之果,无量无边的缺陷就酝酿在业果中而呈现;修道者以无烦恼的作业进修,以不染污之因体证诸法空相,不沾染尘欲, 因而感召清净无染的果报,于是,业的种类又可分为三种,何等为三?叙述如下:

三业:一、漏业。二、无漏业。三、非漏非无漏业。

  1. 漏业

    何谓漏业?就是凡夫无明不觉,心地染欲生尘,有烦恼的作业,可召感分段生死的果报,如是生生死死,死死生生,沉溺三界之业,是名漏业。

  2. 无漏业

    何谓无漏业?就是二乘人的作业,声闻(梵语sravaka)与缘觉(梵语pratyeka-buddha)称为二乘,以无烦恼的业因,证悟诸法空性,破了我执,证入涅槃之境,可召感方便有余土的果报,是故名无漏业。

  3. 非漏非无漏业

    何谓非漏非无漏业?就是登地以上的菩萨,已证悟法身次第,渐破无明,与中道义谛相应,菩萨有此作业,可召感实报庄严土的果报,是名非漏非无漏业。

各位同学们!业的种类很多层次,有依世间法而论业,有依出世间法而论业,但不论世间也好,出世间法也好,总不出我们这颗心,这颗心能证悟四圣,也能堕落六道,四圣与六道不离一心,所谓一心十法界正是。现在再详细介绍三种业,供给诸位共参法味,叙述如下:

三业:一、罪业。二、福业。三、不动业。

  1. 罪业

    何谓罪业(梵语apunya-karma)?就是造作一切罪恶之业,造了罪恶之业,将会堕落到三恶道中去受苦,罪业的层次又有轻重的差别,感召的果报也同样有差别。

  2. 福业

    何谓福业(梵语punya-karma)?就是福德之业,造了福德之业,将来就会召感人天的福报,享受世上的福乐。福德之业与诸法空性相应,即能召感四圣解脱之福乐。

  3. 不动业

    何谓不动业(梵语aninjya-karma)?就是所修的禅定说,如修四禅定,将来就会生到色界天去,如修四无色定,将来就会生到无色界天去,在无色界天中,享受禅定之乐,不为外境所动,故名不动业。若能定破时空,了知起心动念当下无自性,空幻不实,本无生灭,即能证悟四圣涅槃大乐。

各位同学!佛法肯定造作何因!必然召感何果!这是天经地义之事,任何人也无法改变因果的事实,诸天神权也无法动摇因果的展现,诸佛菩萨也不能左右因果的轨道,因果(梵语hetu-pnala)是世间的实相,因果是每个人自作自受的展现。

有造因即有果,无造因即无果,因果是平等的,因果是有轨道的,在因果之下,人人平等,人人自由,人人安乐,没有你争我夺恐怖事件所笼罩,始终是安详、和谐的。

今生所造之业(梵语karman),有时今生报、有时后生报、有时来生报、早报晚报而已!不是不报,而是时辰未到,若到总要报,报应之时,逃亦逃不了,何以故?因为业是随着人而来来往往的,推也推不掉,拒也拒不得,烧也烧不得;业又是无形无相,不可见不可摸,但是业总是不可议的存在,大圣佛陀曾经对 业有如此而言:

大藏经云:‘幸亏业是无形无相,若有形有相,堆积如须弥山。’

业就是无明不觉心动,因而起心造作之义。业永远是随着我们的心,来来往往,上上下下,分分秒秒,何以故?因为心造业,业由心生,心即是业,业即是心,心与业不一不异故。

我们若造作一切恶业(梵语akusala-karma),那么,纵然有神通能到天上去,业力也随着跟到云霄宝殿;若直冲到海底,业力也随着跟到水晶宫;若跑到地府,业力也随着跟到阎罗殿;任凭你有本事,躲到天边海角,业力也随着跟到天边海角。

有造作恶业的人,三界六道无法匿迹藏身之处,大千世界没有方寸之地可容身,何以故?心造业,业由心生,心即是业,业即是心,心业不二故。因此说,匿迹藏身不得,大千方寸容身不得,种如是因,得如是果也。

各位同学们!依此为例,下面引录俱舍论所阐明的二业,恭录如下:

俱舍论.二业:一、引业。二、满业。

  1. 引业

    何谓引业?就是由宿世善业引发,生于人中,则得珍宝丰足,多受快乐;若由宿世恶业引发,生于人中,则感贫穷困乏,受诸苦恼,是名引业。

  2. 满业

    何谓满业?就是由宿世修一善业,感一生中大富多财,乘此更修众善,辗转生官贵家,乃至圆满究竟善果,是名满业;若由宿世造一恶业,感一生贫穷苦恼,乘此更造众恶,辗转生贫穷家,乃至圆满极恶之果,是名满业。

综合上面所说,业由身口意所造作,业的因种有千差万别,所得到的果报也同样千差万别,为善得善果,为恶得恶果,为无记业,有无记业之果;造业之后,有现生报、有后生报、有来生报。

起心动念,若有染污,与空性不相应,即不清净、不光明、污浊黑暗、沉沦尘劫,称之不净之业。业与诸法空性相应,不沾染五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah),即光明自在,清净无染、永超生死、出三界狱,称之为清净之业。

诸佛起心动念,为化导一切有情,心地毫无染境生心,于三业大用中,与真如相应,清净自在,称之为三业妙用;六道众生起心动念,无非沾尘染欲,于三业中,不能与真如相应,念念不净,处处有染,三业不得自在,随业牵制,浪迹天涯,称之为三业不净。

我们在修学菩萨道(梵语bodhisattva-carya)的历程,要能善观一切善恶之业,当体空性,乃至起心动念,念念无性、法法皆空,能念之心是空性,所念之境亦空性,能念所念双亡,毕竟不生,当下破了我法二执,即可证入涅槃。

破我法二执,观色即空,则能起大智,是自度功夫,是转凡入圣的关键所在;然后,观空即色,则能起大悲,是利他的境界,我们学佛的宗旨,就在于自度度人,自利利他中完成无上佛道。

业障深重者,不要心生恐惧,不要心寒,不要畏怯,修学佛法者尚未证悟的话,谁都不敢保证他没有业障,业障(梵语karmavarana)的现前与未现前,是个未知数,无量劫所造作的业实在太多了,我们一时生活在幸福的环境,或如意之处,或高官显耀的贵族,或大富大贵家境,这一切的一切都不要太自傲、太 自满、心生我慢贡高,何以故?因为这只不过是过去劫中,所种的善因现前而已!福报是可尽的,福业是可了的,一切顺境如意之事是有限的,因为毕竟是有为生灭 法、无常法、短暂法、缘生缘灭法。

是故,修学佛道者,切切不能有高傲的心理,更不得抱着侥幸的心理,以为今生此世可得永恒高官显耀、或大富大贵、或永远享有福报,这些心理意识是大错特错的,这话如何而说呢?因为福业毕竟可尽,福报是可享完的,那么,福报一旦享尽之际,情况又是如何呢?诸位同学!那些恶业就会接踵而至,感召一切逆境,一 切不如意之事,或贫穷、或轻贱、或残废不堪、或狼狈潦倒、处处逼困,像这些下场,就是业障现前的果报。

佛门弟子应有如是正确的共识,世间本共业所成,世局动乱不安,处处危机,战争一触即发,今日似乎安宁,明日却来一场不可思议的突变,防也防不住,阻也阻不得,一切皆无常,无常也由世间众生共业所使然,世间自古以来,民不聊生,生灵涂炭居多,俗语有道:天有不测风云,人有旦夕祸福。正如佛家所说的:世间 万般皆无常,一切皆随业力漂流而漂流。

今日的世界,我们可以放眼看天下,上至国王,国王有兴有衰之际,有时下场惨不忍睹,一夜之间,光景突变,面目全非;文武百官参与从政,知见或利害关系,彼此互相明争暗斗,互相残杀,一夜之间,全家被杀光,政客往往多数不能顾及情理法,易受时势所逼,身不由己,为名为利为权的大前提之下,有时候,因果 (梵语hetu-phala)不顾,道德不怕,善良的一面不见,一切匿迹无踪,这时候因果怕他,道德寒心,像这种情况,中外古今不是可见可闻吗?

时下的社会,有些富者变贫者,贫者变富者;贵人变贱人,贱人变贵人;国王变乞士,乞士变国王;福变祸,祸变福,这一连串的变迁,无常的演化,就是众生善业与恶业的转变,、时而大亨、时而穷人、时而贵人、时而贱人,这就是善业(梵语kusala-karma)与恶业(梵语akusala-karma)的 现前,现善业即大富大贵,现恶业即贫贱不如意,是故,世间的真相,本是如此,平等平等!

诸位同学!我们能够正见善业与恶业的现前,前后次第不定,现善即善报,现恶即恶报,乃至因果重重无尽循环,我们反而对修行更有信心,因为种何因?得何果?这是理所当然的。

又因为善与恶,不离我们的心,心能造善造恶,善恶不离心,心不离善恶,心与善恶是一体的两面说,心能主宰善与恶,这样一来,心是我们自己的,我们可以自己作主,可一向断恶行善,与般若空性相应,累积无量善因,断尽一切恶因,日益渐增,无明惑顿破,菩提之花,朵朵盛开,究竟圆满佛道。

同学们!业障不必怕,业障是因果的现前,有它的前因后果,是有来龙去脉可循,造作何因!必得何果!所以在业障现前的时候,身为学道者,倒不必畏惧因果的现前,应该鼓起勇气,面对业障的浮现,要心甘情愿的偿债。

过去生中乃至今生,有欠别人感情债、生命债、财产债、侮辱债、欺诈债、贡高我慢债、欺软怕硬债,一一皆要欢喜的还债,理所当然的还债,不得懊悔的还债,秉持因果的正见来还债,遵守道德来还债。

若能对业障现前依此共识,心则能入道,安详自得,问心无愧,心安理得,何以故?此人与佛法相应,安住于诸法实相,永无畏怯退缩故。

学佛的可贵,当下能肯定因果的事实,则能与十方诸佛相呼应,与诸大菩萨共鸣,与如来正法紧密相接连,平等不二,正等无异。

业障现前之际,能如理如法处断为佳,若无法如法处断,构成定业(梵语viniscita-karman),转不得,扭转不成,此时此刻,心中应提起理念,正观因果现前,欢喜心接受业障的报应,随缘消旧业,更莫造新殃,只身让因果的宰割与刮分,宰割多少算多少,刮分多少算多少,剩余的就是我的,如是肯定 与承担,当下入道。

被宰割与刮分之际,心中绝对不可有瞋恨心,懊悔心,不甘愿之心,反而应生欢喜心还债,感谢对方有这个因缘让我偿还他的债,债若还完,一切没有债的压力与负担,岂不是所谓,无债一身轻吗?有债还债,理所当然,更无异论。

诸佛菩萨,乃至证得果位的圣人(梵语arya),也还是有因果的现前,因果是不可抹煞的,在圣在凡,因果宛然存在。如佛陀无量劫前,在因地之时,当小孩子因不懂事,以小木棍在鱼头上打了三下,凭此敲三下的因种,当下因果已奠定了,结果小孩转世无量劫,这敲三下的因,尚未磨灭,直到佛陀成就佛道之后,敲 三下的果报才现前,这么一现前,使得佛陀的头部连痛三天,才逐渐恢复正常。

又如目犍连尊者为例,目犍连为大圣佛陀的大弟子,而且是神通第一的大弟子,可尊可贵,很受崇敬的大阿罗汉,他也是证成菩提的圣者,亦然要受因果的报应。

目犍连往昔无量劫前,在因地之时,曾经拿了火把一束,把一窝的蜂蜜全部烧死,欲取得蜂蜜,贪着口味,却活生生把一窝的蜜蜂全毁了,这么一毁,却种下了以后灾祸丧身的果报,经过漫长投胎转世,这烧死蜜蜂的果报亦然存在,并不因为投胎转世后果报就消失掉。

结果无量劫后,投生在佛陀的时代,跟佛出家,听闻正法,不久证得阿罗汉(梵语arhat)的圣果,助佛宣扬佛法,广度无量众生。

有一日,他要到别处宏扬佛法,必须路经山谷,高山险峻,在山顶上有许多外道欲暗算目犍连,四面埋伏,笼罩着一片恐怖的杀机,这时候,很多目犍连要好的同参道友,皆一一苦劝他不要去弘法利生,现在外道逼迫欲杀害,暂时避开一阵子。

目犍连开口道:‘因果是不昧的,因果是通于世间法,更通于出世间法,我自知此趟而去,必然会遭受外道的暗算,我坚决要去弘扬如来正法,如此而去是名报佛恩。’

同道开口言:‘目犍连尊者啊!你何苦来哉而为,又何况你是佛陀的大弟子,你可以躲避因果的报应,免受一切灾难,如此可保汝命啊!’

目犍连很理念的言道:‘诸位同参道友们!正因为我是大圣佛陀的大弟子,我才肯定的下此决心,以身作则,欠债总是要还债的,因果是平等的,我示现因果报应的事实,我目前的心境,很安详、很清凉、很自在,无挂无碍,很感激同道们对我一番的盛意,我皆一一接受。’

同道又挽留而道:‘目犍连尊者啊!请留步,请住世,请大转法轮,普度一切众生吧!’

目犍连最后开口道:‘十方三世诸佛所说之因缘果报,丝毫不差,不得违、不得避,因果是世间流转的真相,违反不得,避得一时,却无法避得累生累劫,今生不报,后生报,后生不报,来生报,因果现前迟早终有报。

逃避因果报应,是没有理性的,是反因果的,我如是抉择,并非一朝一夕的思考而决定的,乃顺从诸佛正法而为,证得阿罗汉果之后,我就把身口意三业融注在正法中,心地永远是和谐的、安详的、宁静的、涅槃的。

同道们!时候不早了,我欲启程,继续宣扬圣法,将如来圣法,传遍大千世界,终无止息!’

目犍连尊者就如此的理念,安住正法,心地如如不动,不被同参道友三言两语所惑动,话一说完,他又继续踏向菩萨道的历程,放开心胸,海阔天空,万里无云万里天,开朗又宁静的目犍连,一步一步的向前迈进,逐渐与祇园精舍有了距离。

这是目犍连示现在人间最后的惜别,同参道友们的相处,友情浓厚,说是友情似无情,说是无情似友情,同道们都有默契,有见于此者,莫不依依不舍的相送。越走越远,形影就慢慢消失无踪了。

目犍连挥别了同道之后,不久走近山谷之下突然听到山顶上有大石头掉下来的响声,目犍连头往上一看,这一下子不得了啦!只见山顶悬崖有无数的大石头,往他的身体处坠落,又见到许许多多的外道行者,形影若隐若现。

目犍连心里明白,这一场浩劫是无法避免的事实,该来的总是会来,我不应该逃避因果的现前,以我的神通力是可避开的,但避得一时,却不得避开尽未来际,我无量劫前,曾经烧毁无数的蜜蜂,那些蜜蜂就是现在的这群外道,因果平等,死而无憾!

心想到此,一刹那间,乱石轰轰之声,当下击毙目犍连的报身,粉身碎骨,遗骸惨不忍睹,外道看见目犍连惨死之状,数年不敢从此路经过,怕目犍连又活过来,外道也知道目犍连是大圣佛陀的大弟子,而且是神通第一的大弟子,想到这里,他们内心总是有遗悸,恐惧寒心哩!

一代圣僧,神通第一的目犍连,就于此永别人世,他的慈悲(梵语maitrya)、他的愿力、他的神通、他的智慧(梵语jnana),是永远垂留人世间的,他度化众生的精神,是每一位佛门弟子,心目中至为崇敬的典型风范,更是不可磨灭乃至忘怀的伟哉圣僧。

业障的现前,是不分凡夫或圣人,一律平等受报,凡夫(梵语prthag-jana)无始劫来造作一切善恶业,时机一旦成熟,必遭果报;圣人于无量劫之前,在凡夫地之时,亦曾经有造作一切善恶之业,机缘成熟,当然果报也同样会现前的。

诸位同学们!凡夫与圣人同样受一切果报,心境感受不同,有何不同呢?我们要有正确的共识,那就是凡夫本身对因果不能正见,甚至抹煞因果,但又天天生活在因果的点滴中,生活就是因果,因果就是生活,却不识因果,上上下下皆因果,始终不得自觉,不能了知因果的来龙去脉,于是,等到因果报应的时候,对前因后 果无知,迷惑颠倒,懊悔无奈。

紧接着就开始怨天尤人,怪父母兄弟姐妹,怪社会国家,怪天下一切人,心理闹情绪,无法平衡,或者怪自己命运不好,怪自己生在不是该生的时代,乃至处处说自己倒楣,自己不幸,一切的一切都怪罪别人身上,或不满现状,这一连串的心理意识,就是凡夫众生的本色,毕竟,凡夫对因缘果报不能正见所致。

由此可知,凡夫接受一切果报,是不能自在的,是迷惑颠倒的,是痛苦的,是怨天尤人的。乃至谤无因果,抹煞因果,这是凡夫受一切果报之时,心境的感受。

圣人(梵语arya)接受一切果报之际,内心始终如如不动,自在无恙,安详宁静,光明自得,解脱涅槃,何以故?因为圣者了知一切不如意之事也好,喜悦欢心之事也好,一一皆为因果的展现,又能正见顺逆之境,无非缘起缘灭,诸法所生皆无自性,空幻不可得,于是,心地不执着一切诸法,当下本性如如不动,自性 解脱。

总而言之,因缘果报是通于凡夫与圣人的,但凡夫与圣人同受果报,;其心境感受有差别,凡夫受果报不得自在;痛苦无量,圣人果受果报,心地能自在光明,解脱涅槃。

诸位同学!业力是不可思议的,我们造作何因!必定召感何果!造善因得善果,造恶因得恶果,因果绝对不会错乱,有条有理,有秩序伦次,因果一旦报应,业障现前,从未混淆凌乱的,所以,我们尽可放心,不要怕因果报应报错了人,因而恐惧懔懔,日夜不安,有关这点,大家可以尽管放心,不用忧虑愁感,因为因果是 有规律性的,是正常的运作,绝对不会脱离轨道,致使因果错乱,人心惶惶。

因果报应有近报与远报,何谓近报呢?就是造作善恶之因,在近日内,或今生即可感召果报,是名近报。若造善恶之因,今生因缘未成熟,必待因缘相会才得感召果报,有时候是后生,有时未来生而感报,是名远报。

因果报应的成熟,如同凶手杀人,当下被警民捉到,即判刑坐牢;如此一来,杀人是因,被捉到是缘的和合,判刑坐牢是果报,有因有缘才能产生报应的条件。

若凶手杀人,一时逃脱,警民无法捉到,消遥法网,如是一年十年,乃至一生终不得捉到,像这些一时无法捉到的实例,不是意味没有因果的存在,而是因果未成熟而已!因缘成熟,何尝不报呢?佛法称之为远报。

当凶手行凶之际,凶手的杀意,或恶毒之心一发动,当下杀意或恶心已在自心播种了,虽然能逃得法网一时,却无法逃避过一生,更无法逃得过未来际,乃至无法逃过自己的良心,何以故?因为种下杀因,必定召感果之报。已构成杀因,此因种下杀因,必定召感杀果之报。已构成杀因,此因种在心中保存好好的,心如仓库 一般,能储藏一切善恶种子,不论时间长短如何,因缘一旦成熟,自然感应果报。

华严经云:‘假使百千劫,所造业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’

这几句经文,已全部道出远报的见证!所以我们说,业力实在不可思议,微妙甚微妙!

有一次的机缘之下,阿难尊者绕佛三匝,然后顶礼佛陀三拜合掌长跪,于是:

阿难请问佛陀说:‘大圣佛陀啊!你说种善因得善果,种恶因得恶果,我心里却有疑惑,为何有一些人,一生当中造恶多端,反而一生享受一切福报,岂不是因果错乱了吗?照理应该是得一切恶果,或不如意才对,为什么造恶因仍然享有福报呢?不是该受恶果吗?请佛陀大慈大悲为弟子解惑!令弟子心开意解,不会有疑 迷。’

佛陀安详而回答:‘阿难啊!世间一切都有它的因缘果报,不乱不失,种善得善报,种恶得恶报,丝毫无异,一些人一生当中,造作诸恶,是必定召感恶果的,只是因缘未成熟罢了,若机缘成熟,是无法逃得了因果之报,这些为恶多端者,现生反而拥有一切享乐,法网一时无法束缚他,是因为他无量劫前的善因成熟,目前 是享受过去善因的果报,所以,表面看起来似乎令人大惑不解,实在就是他无量劫前的善因现前的原因,阿难啊!你明白吗?’

阿难尊者很感激的又发问说:‘佛陀啊!如上所说,一切无有疑惑,很感激佛陀的开示,但又有一些人,一生当中广造一切善业,却反而一生坎坷贫困,处处不如意,潦倒不得志,这岂不是不合乎因果律吗?依照道理而言,种善得善报,应该处处如意才对呀!反而与现生所做所为不相称,弟子无智,内心迷惑,请佛陀大慈 开演法音,令解疑网。’

佛陀慈悲回答道:‘阿难啊!善与恶的现前,是没有固定性的前后,若恶业先现前,则恶果即成熟;若善业先现前,则善业即产生。如你所说,一些人广造一切善业,却反而一生坎坷贫困,处处不如意,乃至潦倒不得志,这也如同前面所说之意义略同,这是他无量劫前所造的恶业先现前,所以表面看来,做善得恶报,这也 是众生往往易错觉之处,因而对因果的道理不得深信,阿难啊!你能发问这二件问题,将带给末法众生得大利益,因此正信如来正法,破迷启悟,善哉!善哉!’

当业障现前之际,我们全心全力以赴,想要回头是岸,不想随业力流转,但仍然无法挽救,业障还是照常爆发,身不由己,可见业障的冲力是不可思议的:

譬如个性暴躁的人,每当遇到什么事情,总是不能沉住气来处断事情,没有耐性,不能宁静下来,暴跳如雷,手忙脚乱,理性提不起来,真像猴急一般,恨不得当下解决,一棒挥去万事皆休,才能满足他内心的快活。

这辈之人,缺乏禅定(梵语dhyana)的功夫,为什么会缺乏禅定的功夫呢?就是内心无明所致,因无明起迷惑,因迷惑之因,内心即乱,因心乱即产生一切心病,如个性强烈,没有耐性,心性急躁,没有毅力,不能沉住气,理念提不起,因此,内心自然稳不住,既然内心稳不住,禅定的境界就不得现前了。

既然如此,个性暴躁者,没有禅定的功夫,将如何培养禅定呢?我将它归纳五点:

培养禅定有五点:一、破我执。二、断习气。三、常坐禅。四、常行善。五、以戒为师。

  1. 破我执

    凡夫所以凡夫,就是我执深重,坚固的意识顽抗,难调难伏,谁不输谁,一切都是为了保护自己。比喻说:我的钱、我的面子、我的家、我的儿子、我的财产、我的父母、我的妻子、我的丈夫、我的名誉、我的身体...我的观念不能淡薄,我执深重,处处耿耿于怀,那就免不了执着越深了,一切的烦恼痛苦事,也就日益 渐增,接踵而来。

    自我观念越深,烦恼痛苦就越深,也就是说,心付出去的越多,操心就多,挂碍就多,烦恼就多,假使得不到该得的回馈,内心产生得失观念,拚命执着,这时候,一切烦恼痛苦就产生了,这些烦恼痛苦事,就是我执所使然,若无我执,一切烦恼痛苦事即时消失,禅定境界当下现前。

    凡夫用心越深,没有理性的疏导,往往痛苦就越多,付出去的多少,所得到的得失就有多少!如同拍皮球,用力拍球,球则弹得高;用小力拍球,球则弹得不高。球弹得高低与拍大小力有相待关系。同样的理由,凡夫用心越深,烦恼就越多;用心越少,痛苦就越少,何以故?众生我执深重,坚固不化,染境生心,迷惑颠 倒故。

    众生我执不化,执着一切境界,染尘生欲,心被外境所转,不能转境,所以心地则乱,禅定消失;要达到禅定境界的现前,必须破我执,我执一旦破,一切外境不沾不染,心地当下如如不动,如如不动就是禅定的境界。

    凡夫就是有我才有烦恼痛苦,若能达到无我(梵语anatman)的境界,那么,无我谁来烦恼?无我谁来痛苦?无我谁来轮回?无我谁在内心大乱?无我谁在猴急?无我谁在大发脾气?无我那有人我是非?诸位同学!无我就是空性的意思,无我是解脱的意思,无我就是真我的意思,无我是涅槃的意思。

    无我就是我的净化,由我到无我,就是生死到涅槃的过程;由我到无我,就是由黑暗到光明的彼岸;由我到无我,就是染污到清净的历程;由我到无我,就是烦恼到菩提的必经;由我到无我,就是轮回到解脱的阶段。

    离我即无无我,离无我即无我,我即是无我,无我即是我,我与无我,不一不异,染净迷悟有别故。

    总而言之,欲达到禅定境界,必须破我执,由我到无我的过程,般若空性就是最根本的桥梁,是觉悟诸法实相的利剑,能照见诸法实相,自性就不会被外境所惑动,自然安详自得,如如不动,禅定境界现前,暴躁之心,瞋恨之心,贡高我慢之心、贪欲心、到这时候,自然停歇,匿迹无踪。

  2. 断习气

    习气(梵语vasana)是人人皆有,与生俱来的,学佛就是学断习气。习气断尽,禅定境即时现前,众生被习气所牵缠,而禅定散乱,不得安宁自在。

    习气是无量劫累积下来的,一下子要革除,不是那么容易之事,但是,假使不下功夫断习气的话,我们却永远随着习气流转,随习气漂流,随习气过活,如此维持下去,岂不是永劫沉沦,流浪三界吗?

    所以,我们为了解脱生死,证成无上菩提,应该发勇猛心,断尽一切习气,普令光明自性显露,自性若显露,禅定也就自然显露。

  3. 常坐禅

    凡夫内心始终都是散乱中,自性常乱,从未止息。见境生心,生心染境,染境则乱。

    何谓坐禅?外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。心对外境,不被外境所转,内见自性不动,名为坐禅。

    凡夫一切时,一切处皆与外境攀缘,内心着境、着相,念念不舍,染污自性,故名为乱。若能坐禅,将内心诸相诸境放下,正见诸境诸相当体即空,幻化了不可得,境非外来,唯心所现,不生取着,若如是观,一切诸相自然消失,乱心不得,自性自定,光明自在,名为坐禅。

    行也禅、住也禅、坐也禅、卧也禅,行住坐卧皆是禅,禅就是清净自性,佛性是也。固然行住坐卧四威仪皆是禅,但以坐禅为殊胜,易摒除杂思妄想,易观诸境本空,易入禅定。

    何以故?众生散心时,未知自心动与非动,坐禅时,才觉得杂念纷纷,欲静反动,一切万境万相缠绕自性,思前思后,再加上无始习气种子潜伏藏识中,时时浮现,动时不知,静之则见,尘劫习染,粗粗细细,起伏隐现不定,骚扰自性,是故,坐禅易觉乱心,能知散心,易入禅定故。

    所以平日应养成常坐禅的习惯,充实自性禅定境界,善观诸法本空,如幻如化,不可得,以摒息诸妄心,令诸妄心不起,若能如是善观,坐禅自得,禅定可望大所成就,解脱生死,证悟菩提。

  4. 常行善

    常行善者,必有福报,福报由行善中得。常行善能与广大群众结善缘,财法惠施众生,众生蒙受惠施,当下即结了善缘,彼此有美好的因果之缘,这美好之因缘果报即行善所得,福报也就在这种情况孕育而成。

    诸位同学!常行善者,心中必定常乐,安详自得,何以得知?因为做善事的人,心地常流慈悲之心,悯念众生之苦,恻隐之心自然而发,不待假作,毕竟,众生是菩萨的净土。

    因有众生之缘,行善才有布施的对象,若无众生可布施,布施者亦无由布施,没有布施的对象,所以说,要达成布施的条件,也须要构成双方的具足,才得以成就。

    常行布施好善者,心里会常恒安稳快乐,喜悦由心而出,颜色光泽,慈容祥和,常露微笑,何以故?心能转相,相随心转故。

    常行善乐施者,内心全是善因种子,起心动念自然流露出慈善之念,念念清净,念念善法,念念欢欣。以此善行之念,可以助成禅定增上缘,令一切恶念不起,易入禅定,是辅助禅定之阶梯,坐禅虽有善念起伏,再加上正观善念本为空性,如幻如化,念念生灭,不可得故。

    若顺此渐修,可增长禅定境界,调伏恶念,令恶念不生,引生善念,善念可降伏恶念,亦可增长福报,这一连串都是禅定的增上缘,是辅助禅定之阶梯,不可忽略,最后,以般若空慧,善观诸法皆不可得,当体空性故,如此一来,自性如如不动,禅定现前。

  5. 以戒为师

    戒(梵语sila)为无上菩提本,能长养诸善,防非止恶,促成菩提。众生易造恶,令心奔驰松散,戒可制身心不造恶,让身心平衡,安份守己,心安理得。

    三世诸佛皆以戒为师,诸大菩萨亦以戒为师,历代高僧大德亦循戒为师,从未越轨,毕竟,戒为定慧之本,离戒则定慧不可得,何以故?因戒生定,因定发慧,因慧破烦恼,如是成就菩提。

    若不持戒,因而犯戒,此人内心大乱,不得安宁,常怀忧愁,善法消散,恶法现前,性情乖异,所行非法,常犯戒律,威仪不庄,三恶道日益接近,业障引发,皆有堕落三涂之危机!

    戒是度生死登涅槃的宝筏,戒是断恶行善的标准,戒是转凡入圣的阶梯,戒是成就空慧的基础,戒为一切善的源流,戒为人天的规范,是故,我佛门弟子,不得越戒犯戒,应以戒为师。

    欲成就解脱禅定,必须以戒为基础,若身口意三业守戒清净,禅定自然引生,自性自定,非由外来,由此可见,众生不能不遵守佛戒,守佛戒可三业清净;不守佛戒,三业则不清净:

    历代高僧云:‘三业清净佛出世,三业不清净佛灭度。’

    这两句法语,很明显的告诉我们,三业清净佛即出世,佛就是清净心,自己的心若清净,自己就是佛,既然自己是佛,自己出世就是佛出世,正等无异;若自己三业不清净,三业(梵语trini-karmani)染污尘埃,烦恼痛苦,那么,清净的三业当下消失,就是佛性蒙蔽污垢,自性佛灭度。

    顾名思义,三业清净与不清净,实在非常重要,因为它关连到成佛与不成佛的界限。诸位同学!成佛与不成佛?就是持戒与不持戒之处,持戒可得三业清净,不持戒则三业不清净,紧接着三业清净佛出世,三业不清净佛灭度,其道理在此即显露无余。

    持戒者,鬼神尊敬,人天爱戴,菩萨悯念,诸佛护持;犯戒者,鬼神共怨,人天恨怒,诸佛菩萨日益渐离,何以故?自己不守戒,与佛戒相远离,即是与诸佛相远离故,诸佛慈悲欲救,欲救不能,是人远佛,非佛远人故。

    犯戒者,日夜不安,心怀惆怅,懊悔不堪,定性不得,易发个性,坐立难安。譬如强奸又杀人,凶手的内心深处,是恐怖不得自在的,内心始终无法安宁和谐,深怕果报现前,日夜难安难眠,若稍有一点动静,内心当下惶惶不安,心脏跳动如打鼓,疑心重重,愁云密怖,听到开门声,或风吹草动,心如刀割,随时随地都抱 着想逃脱的动机,怕人发觉,怕人暗算,怕报应,四周如同被警察或债主所埋伏一般,草木皆兵,被不安之心所笼罩,甚为可怜!可怜又帮不上忙!

    说不得,不可说不可说,说出来怕受人处断,自己又顾面子,又怕因果,矛盾不堪,因此,永远隐藏在内心中,默默的痛苦与煎熬,亏心事做多了,因果是不饶人的,是平等受报的,谁也逃避不了!

    何以如此严重呢?为什么有这种下场呢?为什么处境难安难眠呢?这就是犯戒的果报慢慢成熟,就有一些预兆,有些特征浮现,犯戒作恶者,自自然然会恐怖不安,业障开始现前了,甚至哭笑不得,乃至发疯,乱言乱语,梦中亦如是,感召一切自己该受的果报。

    诸位同学们!这些果报的展现,就是不守戒法,为恶多端,因杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒滋生闹事,产生一连串的果报,社会上频频可见可闻,种种造业,五花八门。古代有古代造业方法,文明时代有文明时代造业方法,无奇不有,人间五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah),如万花筒,众生迷惑颠倒,广造诸恶,因恶广受诸报。

    今天大家有缘听闻佛法,应该谨记戒律的重要性,若能依戒为师,莫造诸恶,广行善业,依戒如法实践行门,究竟,终可破迷启悟,离苦得乐,得度生死,转凡入圣。

以上所说五点,能让我们禅定境界成就的法则,能由散乱心,转成和谐统一,心能转境,自性自在,因而明心见性,证悟涅槃。

我们学佛的宗旨,在于成就佛道。若不是为了成就佛道而入佛门,这就毫无意义了,的确有些人是为了保平安来学佛的;,有些人是为了保障名位不失来学佛;有些人是身体多病苦因而发心入佛门,入佛门是为身体能早日健康的;有些人是对人生消极、不能正见人生,混混日子,赖佛偷生。

有些人是男女感情挫折,失意政客,如是等入佛门,佛门即成为一个大熔炉,良莠不齐,好坏参杂,善恶是非,龙蛇混珠,不易辨别;皆聚集三宝门中,好的还是好,坏的还是坏;善的还是善,恶的还是恶;有些恶人入佛门之后,逐渐受佛法薰陶,因而弃邪归正,浪子回头,脱胎换骨,日益登上菩提大道。

佛门义理总摄世间法与出世间法,概括无余,有宽度有深度,浩瀚如海,毕生穷尽法海,难得甚难得。佛法不愧就是佛法,佛法是觉悟之法,可令大地一切众生得受觉悟,佛法对人生观与宇宙观觉悟透澈,所以说,入我佛们不得不觉悟,不得不证成无上菩提。

大圣佛陀说法四十九年,谈经三百余会,大小二乘,渐顿二根,权实二教,皆为如来广被众生之无上法宝,然此无上法宝,皆从如来法身无相心中所流露,普应万类,唤醒迷妄三界者,皆共成佛道。

佛陀示现人间,从兜率天降、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃、随其愿力,能现八种利益来救济众生。佛陀愿力不可思议,慈悲不可思议,智慧不可思议,神通不可思议,一一皆是度化众生的权实之法,宗旨在救度苦难众生出于三界火宅。

佛陀证悟甚深诸法空无自性,离于妄见,不住生死,正见生死涅槃等空花,诸法所成无非缘起,缘起诸法无非空性,空性不碍缘起,缘起不碍空性,缘起与空性,不一不异,证悟中道实相义谛。

证大空显大悲,乃至正见业果不失,任运兴起无缘大慈,同体大悲之愿,穷尽未来际,广度无量有情,因此,不住涅槃,以随顺法性无住故。

大圣佛陀从假入空,或从空出假,于空假中皆得自在,任运无碍,不落空,不落假,不落中,处处解脱,处处菩提,故名如来(梵语tathagata)、佛(梵语Buddha)、世尊(梵语bhagavat)、人天导师(梵语sasta deva-manusyanam)。

诸位同学们!我们有缘共聚此堂,共结法缘,乃至共成佛道。如本深感快慰,今天大家能以最虔诚的一分心意,宁静的恭听佛法,我深深的由衷感激,更感谢大家以‘掌声如雷’来供养我。

如本可堪称为贫僧,没有什么东西可供养诸位仁者,今天唠叨了九十分钟,假使诸位不嫌气的话,这九十分钟就是我最虔诚的供养(台下又来了一阵掌声)。

佛门很强调结善缘,所谓:未成佛道之前,应广结无量善缘。最后在法会结束之前,我把今天所演讲的重点大略提示一下:

业力是不可思议的,业力是由无明不觉所产生的作用;凡夫三业是染污的、不净的、黑暗的、轮回的;圣者三业是清净妙用的,是光明自在的,是解脱涅槃的。

业障(梵语karmavarana)是自作而得的业报,要理性的承担,不得逃避,有债还债,应安住在如来正法中,使心地无惑无动。因果是平等的,因果不会错乱。善恶之业,其果报现前,无固定性的前后,切记!

最后、恭祝诸位仁者,法喜充满,早证菩提,成就无上佛道,广度无量众生!