谈山林之乐者，未必真得山林之乐：厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
钓水，逸事也，尚持生杀之柄；奕棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。
莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。
岁月本长而忙者自促，天地本宽而卑者自隘，风花雪月本闲而劳攘者自冗。
得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。
人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以琴书之趣？
心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。
宾朋云集，剧饮淋漓乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事率类此，奈何不早回头也。
会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。
山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。
石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。
人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。
从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。
竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠，不为空缠，身心两自在者。
延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。
松涧边，携杖独行，立处云生破衲；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。
色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。
忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。
进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。
贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王工。
矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。
孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。
悠长之趣，不得于酿酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。固知浓处味常短，淡中趣独真也。
禅宗曰；“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易。有意者反远，无心者自近。
水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。
山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染着，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍然现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
衮冕行中，着一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，着一衮衣的朝士，转添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？此心常在安静中，是非利害谁能瞒昧我？
竹篱下忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。
我不希荣，何忧乎利禄之香饵；我不竞进，何畏乎世宦之危机。
徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
春日气象繁华，令人心神迨荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一_?不参，而有禅味者，悟禅教玄机。
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。
人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，但是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也。
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
多藏者厚亡，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
读易晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝磬宣竹下之风。
花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。
世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今却是伊；不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸中罥美矣。
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只有寻常家饭，素位风光，才是安乐的窝巢。
帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，视乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。
知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
古德云；“影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。
林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易服，人心难降；溪壑易填，人心难满。”信哉。
心地上无风涛，随在皆青山绿水；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；
长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。
人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉。
鱼得水逝，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在，念此，令人心灰。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫，世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉？
才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。
权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；
是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可衷，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。
诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。
伏久者飞必高，开先者谢独早，知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。
树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持。
烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，分位霄壤也，而焦思何异焦声。
饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。
今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。
意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”其言之也。
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演_,总是播弄精魂。
人心有个真境，非丝非竹，而自恬愉，不烟不茗，而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
金自矿出，玉从石出，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍？
神酣，布被窝中，得天地冲和之气；味足，藜羹饭后，识人生淡泊之真。
缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”信夫。
斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。
万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉催剥后，忽持一枝擢秀，便触动无限生机。可见性天未常枯槁，机神最宜触发。
白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，坝柄在手，收放自如。
当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化，人心，混合无间。
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。
理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。
幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便落尘世苦海矣。
试思未生之前有何像貌，又思既死之后作何景色，则万念灰冷。一性寂然，自可超物外，游像先。
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其为祸之本，贪生而知其为死之因，其卓见乎。
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存；奕者争先竞后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在。
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以蕴袍裋褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。
心无其心，何于有观？释氏曰：“观心者，重增其障。”物本一物，何待于齐？庄生曰：“齐物者，自剖其同。”
笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；
更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
真寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根，如何到得人我一视，动静两忘的境界？
山居胸次清洒，触物皆有佳思；见孤云野鹤，而起超绝之想； 遇石涧流泉，而动澡雪之思；抚老桧寒梅，而劲节挺立； 侣沙鸥麋鹿，而机心顿忘。若一走入尘寰，无偏物不相关，即此身亦属赘旒矣。
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴;
景与心会，落花下披襟兀坐，白云无语漫相留。
人生福境祸区，皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池，一念惊觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。
绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水道渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
机息时，便有月到风来，不必苦海人世；
心远处，自无车尘马迹，何须痼疾丘山。
草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为之主，即是可以见天地之心。
雨余观山色，景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清雅。
登山使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神情；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。
心旷，则万钟如瓦缶；心隘，则一发似车轮。
无风花月柳，不成造化；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物，不以物役我，则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
就一身了一身者，方能以万物付万物；还天下于天下者，方能出世间于世间。
人生太闲，则别念窃生；太忙，则真性不见。故士君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。
人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地非真境，何物无真机。
子生而母危，?积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。
世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鸟?，谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履盈满者，宜思之。
山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽；吾人能不为世法所点染，其臭味不迥然别乎。
栽竹种花，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光景，玩弄物华，亦吾儒之口耳，释氏之顽空而已，有何佳趣。
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩，不若转死沟壑，神骨犹清。
非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处着眼不高，鲜不堕彼术中矣。
人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自在，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此场中矣。
一事起则一害生，故天下常以无事为福。读前人诗云：“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。” 又云：“天下常令万事平，匣中不惜千年死。”虽有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。
淫奔之妇，矫而为尼；热中之人，激而入道。清境之门，常为淫邪之渊薮也如此。
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。固君子虽在事中，心要超事外也。
人生减省一分，便超脱一分，如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完。彼不求日减而求日增者， 真桎梏此生矣。
天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
茶不求精而壶亦不燥，酒不求洌而樽亦不空，素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万绪纷起，随遇而安则无入不得矣。