元 王好古
肝苦急，急食甘以緩之，甘草。欲散，急食辛以散之，川芎。以辛補之，細辛。以酸瀉之，芍藥。虛，以生薑、陳皮之類補之。《經》曰︰虛則補其母。水能生木，腎乃肝之母，腎，水也，苦以補腎，熟地黃、黃柏是也。如無他証，錢氏地黃丸主之。實，則白芍藥瀉之。如無他証，錢氏瀉青丸主之。實則瀉其子，心乃肝之子，以甘草瀉心。
心苦緩，急食酸以收之，五味子。欲軟，急食鹹以軟之，芒硝。以鹹補之，澤瀉。以甘瀉之，人參、黃耆、甘草。虛，以炒鹽補之。虛則補其母，木能生火，肝乃心之母，肝，木也，以生薑補肝。如無他証，錢氏安神丸主之。實，則甘草瀉之。如無他証，錢氏方中重則瀉心湯，輕則導赤散。
脾苦濕，急食苦以燥之，白朮。欲緩，急食甘以緩之，甘草。以甘補之，人參。以苦瀉之，黃連。虛，則以甘草、大棗之類補之。如無他証，錢氏益黃散主之。心乃脾之母，以炒鹽補心。實，則以枳實瀉之。如無他証，以瀉黃散瀉之。肺乃脾之子，以桑白皮瀉肺。
瀉之，桑白皮。以酸補之，五味子。虛，則五味子補之。如無他証，錢氏阿膠散補之。脾乃肺之母，以甘草補脾。實，則桑白皮瀉之。如無他証，以瀉白散瀉之。腎乃肺之子，以澤瀉瀉腎。
腎苦燥，急食辛以潤之，知母、黃柏。欲堅，急食苦以堅之，知母。以苦補之，黃柏。
以鹹瀉之，澤瀉。虛，則熟地黃、黃柏補之。腎本無實，不可瀉，錢氏只有補腎地黃丸，無瀉腎之藥。肺乃腎之母，以五味子補肺。
以上五臟補瀉，《內經‧臟氣法時論》中備言之，欲究其精，詳看本論。
黃連瀉心火
木通瀉小腸火
黃芩瀉肺火（梔子佐之）
黃芩瀉大腸火
柴胡瀉肝火（黃連佐之）
柴胡瀉膽火（亦以黃連佐之）
白芍藥瀉脾火
石膏瀉胃火
知母瀉腎火
黃柏瀉膀胱火
柴胡瀉三焦火（黃芩佐之）
以上諸藥，各瀉其火，不惟止能如此，更有治病，合為君、合為臣處，詳其所宜而用，勿執一也。
天有陰陽，風寒暑濕燥火，三陰、三陽上奉之。
溫涼寒熱，四氣是也，皆象於天。溫、熱者，天之陽也。涼、寒者，天之陰也。此乃天之陰陽也。
地有陰陽，金木水火土，生長化收藏下應之。
辛甘淡酸苦鹹，五味是也，皆象於地。辛甘淡者，地之陽也。酸苦鹹者，地之陰也。此乃地之陰陽也。
味之薄者，為陰中之陽，味薄則通，酸、苦、鹹、平是也。味之濃者，為陰中之陰，味濃則泄，酸、苦、鹹、寒是也。氣之濃者，為陽中之陽，氣濃則發熱，辛、甘、溫、熱是也。氣之薄者，為陽中之陰，氣薄則發泄，辛、甘、淡、平、涼、寒是也。
輕清成象（味薄，茶之類）本乎天者親上。
重濁成形（味濃，大黃之類）本乎地者親下。
氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰。
清陽發腠理，清之清者也。
清陽實四肢，清之濁者也。
濁陰歸六腑，濁之濁者也。
濁陰走五臟，濁之清者也。
苦藥平升，微寒平亦升。
甘辛藥平降，甘寒瀉火。
苦寒瀉濕熱，苦甘寒瀉血熱。
氣味濃薄寒熱陰陽升降圖 t1.bmp (缺)
茯苓淡，為在天之陽也。陽當上行，何謂利水而泄下？《經》云︰氣之薄者，乃陽中之陰，所以茯苓利水而泄下。然而，泄下亦不離乎陽之體，故入手太陽。麻黃苦，為在地之陰也。
陰當下行，何謂發汗而升上？《經》云︰味之薄者，乃陰中之陽，所以麻黃升上而發汗。然而，升上亦不離乎陰之體，故入手太陰。附子，氣之濃者，乃陽中之陽，故《經》云︰發熱。大黃，味之濃者，乃陰中之陰，故《經》云︰泄下。粥淡，為陽中之陰，所以利小便。茶苦，為陰
肝、膽︰味辛，補酸瀉；氣溫補涼瀉（肝膽之經，前後寒熱不同，逆順互換，入求責法）。
心、小腸︰味鹹補甘瀉；氣熱補寒瀉（三焦命門補瀉同）。
脾、胃︰味甘補苦瀉；氣溫涼寒熱補瀉各從其宜（逆從互換，入求責法）。
肺、大腸︰味酸補辛瀉；氣涼補溫瀉。
腎、膀胱︰味苦補鹹瀉；氣寒補熱瀉。
五臟更相平也，一臟不平，所勝平之，此之謂也。故云︰安穀則昌，絕穀則亡。水去則榮散，谷穀則衛亡。榮散衛亡，神無所居。又，仲景云︰水入於經，其血乃成，穀入於胃，脈道乃行。故血不可不養，衛不可不溫。血溫衛和，榮衛將行，常有天命矣。
苦泄，甘緩，酸收，鹹軟，淡滲泄，辛散。
風升生（味之薄者，陰中之陽，味薄則通，酸苦鹹平是也）
防風（純陽，性溫，味甘辛）。
升麻（氣平，味微苦）
柴胡（氣平，味苦辛）
羌活（氣微溫，味苦甘平）
威靈仙（氣溫，味苦）
葛根（氣平，味甘）
獨活（氣微溫，味苦甘平）
細辛（氣溫，味大辛）
桔梗（氣微溫，味甘辛）
白芷（氣溫，味大辛）
本（氣溫，味大辛）
鼠粘子（氣平，味辛）
蔓荊子（氣清，味辛）
川芎（氣溫，味辛）
天麻（氣平，味苦）
秦艽（氣微溫，味苦辛平）
荊芥（氣溫，味苦辛）
麻黃（氣溫，味甘苦）
前胡（氣微寒，味苦）
薄荷（氣溫，味苦辛）
熱浮長（氣之濃者，陽中之陽，氣濃則發熱，辛甘溫熱是也）
黑附子（氣熱，味大辛）
烏頭（氣熱，味大辛）
乾薑（氣熱，味大辛）
乾生薑（氣溫，味辛）
良薑（氣熱，味辛，本味甘辛）
肉桂（氣熱，味大辛）
桂枝（氣熱，味甘辛）
草豆蔻（氣熱，味大辛）
丁香（氣溫，味辛）
濃朴（氣溫，味辛）
木香（氣熱，味苦辛）
益智（氣熱，味大辛）
白豆蔻（氣熱，味大辛）
川椒（氣熱，味大辛）
吳茱萸（氣熱，味苦辛）
茴香（氣平，味辛）
延胡索（氣溫，味辛）
縮砂（氣溫，味辛）
紅藍花（氣溫，味辛）
神曲（氣大暖，味甘）
濕化成（戊，濕，其本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人以胃應之。己，土，其本味鹹，其兼味之）
黃耆（氣溫平，味甘）
人參（氣溫，味甘）
甘草（氣平，味甘）
當歸（氣溫，味辛，一作味甘）
熟地黃（氣寒，味苦）
半夏（氣微寒，味辛平）
白朮（氣溫，味甘）
蒼朮（氣溫，味甘）
陳皮（氣溫，味微苦）
青皮（氣溫，味辛）
藿香（氣微溫，味
檳榔（氣溫，味辛）
蓬莪朮（氣平，味苦辛）
京三棱（氣平，味苦）
阿膠（氣微溫，味甘辛）
訶子（氣溫，味苦）
杏仁（氣溫，味甘苦）
大麥 （氣溫，味鹹）
桃仁（氣溫，味甘苦）
紫草（氣寒，味苦）
蘇木（氣平，味甘鹹。一作味酸）
燥降收（氣之薄者，陽中之陰，氣薄則發泄，辛甘淡平寒涼是也）
茯苓（氣平，味甘）
澤瀉（氣平，味甘）
豬苓（氣寒，味甘）
滑石（氣寒，味甘）
瞿麥（氣寒，味苦辛）
車前子（氣寒，味甘）
燈心草（氣平，味甘）
五味子（氣溫，味酸）
桑白皮（氣寒，味苦酸）
天門冬（氣寒，味微苦）
白芍藥（氣微寒，味酸）
麥門冬（氣寒，味微苦）
犀角（氣寒，味苦酸）
烏梅（氣平，味酸）
牡丹皮（氣寒，味苦）
地骨皮（氣寒，味苦）
枳殼（氣寒，味苦）
琥珀（氣平，味甘）
連翹（氣平，味苦）
枳實（氣寒，味苦酸）
木通（氣平，味甘）
寒沉藏（味之濃者，陰中之陰，味濃則泄，酸苦鹹氣寒是也）
大黃（氣寒，味苦）
黃柏（氣寒，味苦）
黃芩（氣寒，味苦）
黃連（氣寒，味苦）
石膏（氣寒，味辛）
草龍膽（氣寒，味大苦）
生地黃（氣寒，味苦）
知母（氣寒，味大辛）
防己（氣寒，味大苦）
茵陳（氣微寒，味苦平）
朴硝（氣寒，味苦辛）
栝蔞根（氣寒，味苦）
牡蠣（氣微寒，味鹹平）
玄參（氣寒，味微苦）
山梔子（氣寒，味微苦）
川楝子（氣寒，味苦平）
香豉（氣寒，味苦）
地榆（氣微寒，味甘鹹）
天 陽︰無，圓，氣，上，外，升，生，浮，晝，動，輕，燥，六腑。
地 陰︰有，方，血，下，內，降，殺，沉，夜，靜，重，濕，五臟。
夫治病者，當知標本。以身論之，則外為標、內為本，陽為標、陰為本，故六腑屬陽為標，五臟屬陰為本，此臟腑之標本也。又，臟腑在內為本，各臟腑之經絡在外為標，此臟腑經絡之標本也。更，人身之臟腑陰陽，氣血經絡，各有標本也。以病論之，先受病為本，後傳流病為標。凡治病者，必先治其本，後治其標。若先治其標，後治其本，邪氣滋甚，其病益畜。若先治其本，後治其標，雖病有十數証皆去矣。謂如先生輕病，後滋生重病，亦先治輕病，後治重病，如是則邪氣乃伏。蓋先治本故也。若有中滿，無問標本，先治中滿，謂其急也。若中滿後有大小便不利，亦無問標本，先利大小便，次治中滿，謂尤急也。除大小便不利及中滿三者之外，皆治其本，不可不慎也。
從前來者為實邪，從後來者為虛邪，此子能令母實，母能令子虛是也。治法云︰虛則補其母，實則瀉其子。假令肝受心火之邪，是從前來者為實邪，當瀉其子，火也。然非真瀉其火，十二經中各有金木水火土，當木之分，瀉其火也。故《標本論》云︰本而標之，先治其本，後治其標。既肝受火邪，先於肝經五穴中瀉滎火，行間穴是也。後治其標者，於心經五穴內瀉滎火，少府穴是也。以藥論之，入肝經藥為之引，用瀉心火藥為君，是治實邪之病也。假令肝受腎邪，是從後來者，為虛邪，虛則當補其母。故《標本論》云︰標而本之，先治其標，後治其本。既受水邪，當先於腎經涌泉穴，補木，是先治其標。後於肝經曲泉穴中瀉水，是後治其本。此先治其標者，推其至理，亦是先治其本也。以藥論之，入腎經藥為引用，補肝經藥為君是也。
（製方用藥附）
東方︰甲風、乙木，其氣溫，其味甘，在人以肝膽應之。
南方︰丙熱、丁火，其氣熱，其味辛，在人以心、小腸、三焦、包絡應之。
中央︰戊濕，其本氣平，其兼氣溫涼寒熱，在人以胃應之。
中央︰己土，其本味鹹，其兼味辛甘酸苦，在人以脾應之。
西方︰庚燥、辛金，其氣涼，其味酸，在人以肺、大腸應之。
北方︰壬寒、癸水，其氣寒，其味苦，在人以腎、膀胱應之。
人乃萬物中之一也，獨陽不生，獨陰不長，須稟兩儀之氣而生化也。聖人垂世立教，不能渾說，必當分析，以至理而言，則陰陽相附不相離，其實一也。呼則因陽出，吸則隨陰入。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏，此上說止明補瀉用藥君之一也。故曰︰主病者為君。用藥之機會，要明輕清成象，重濁成形。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。清中清者，清肺以助其天真；清中濁者，榮華腠理；濁中清者，榮養於神；濁中濁者，堅強骨髓。
故《至真要大論》云︰五味陰陽之用，辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，淡味滲泄為陽，鹹味涌泄為陰，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，各以所利而行之，調其氣使之平也。詳見本論。