高注金匱要略 | 清 高學山 |
一條 肺中風者，口燥而喘。身運而重。冒而腫脹。
此篇就風寒之邪。中于本臟，而言其輕重之不同。以補傷寒論中之所未備也。蓋傷寒論中。于直中三陰之外。經臟同病。餘俱先病經絡，而後遞入臟腑。故發熱疼痛等候。俱經絡之症。此則三時之風寒。單為中臟。故其輕重生死之候。俱在本臟，而不及經絡者，此也。五臟之經。各出而附於太陽之表。以與衛氣相會。肺之經穴。外走手內 之上側。又肺附於脊。與背貼近，且肺主呼吸。故經穴脊背以及息道。俱能使肺中風寒也。 風為陽邪。善能化熱以傷津液。故精氣不能游溢而口燥。又肺受風熱，則自剝其膏液以塞清虛之管。故喘也。運與暈同。風邪善動，而實至高之肺。故其氣上旺下衰而身運。脾肺同主太陰。故輕靈旋轉。嘗有上下合德之妙。肺病，則天氣不下交，而脾土失升降之用。故身重也。肺主氣。氣為風邪所摶，則上浮外驚，而不與陰氣相接。故頭目軀殼。殊覺如兩層而病冒。又肺病，則不能轉運陽氣。故腫。不能傳送水道。故脹也。
二條 肺中寒。吐濁涕。
肺中寒，則葉卷而氣結。不能蒸其津液於四布，而上泛為濁涕，且肺寒鼻塞者，出氣難、而入氣較易。故常縮鼻中之濁涕而見於吐耳。
三條 肺死臟。浮之虛。按之弱，如蔥葉。下無根者死。
死臟者，臟中所藏之陰陽。俱將死之候。與下文四臟同義。虛、就脈體之中空而言。弱、就脈機之鼓微而言。凡脈之形體。陰血主於內。故充實。裡陰竭，則脈體中空而虛。又脈之鼓動。神氣努於下。故內強。裡陽竭，則脈機底軟而弱。夫肺之精汁最高。浮之虛，是肺中之真陰將絕也。肺之神氣在脾。按之弱，是肺中之真陽將絕也。合而狀之。竟如蔥葉。蓋浮取之，則見上皮。沉按之，則得中芤之象也。下字指關部而言。凡脈之來。俱自下而上。平人重按寸口。本部脈雖不見，而關前隱隱有上引之勢者，以脾胃之土氣，為肺金之根蒂故也。若得浮虛、按弱之脈。肺中本部之陰陽既竭。已為危診，而關上寸下。又無上引之機，是無根也。不死何恃乎。古人狀肺脈者，曰毛。毛者，非牛、羊、犬、馬、之毛。乃禽鳥之羽毛也。蓋因按羽毛者，中既有主，而散見於兩旁者，常若有不可尋其邊際之狀，是中實而外虛者，羽毛之象也。夫中實者，積陰而有質可憑。外虛者，積陽而無象可得之妙也。今如蔥葉，則外有邊皮，而中無主令。正與毛脈之中實外虛者相反。況更無土氣以托根乎，故必死也。本篇言五臟風寒傷著者，共十六條。除第九條自愈不用藥外。惟七條之肝著。十五條之脾約。十六條之腎著。立有治例。余則並無方藥者，以五臟風寒及傷損諸候。俱不治之症故也，所以第一條言中風之死症。第二條言中寒之死症。此條合言其死脈耳。蓋一條之口燥而喘屬陰絕。與浮之而虛之脈相應。運重而冒以及腫脹屬陽絕。與沉之而弱之脈相應。二條之吐濁涕屬陰陽兩絕。與浮虛沉弱之脈雙應。細玩自見。
四條 肝中風者，頭目 。兩脅痛。行常傴。令人嗜甘。
肝為木臟。與東方風氣相通。故肝常出而應風也。臟中陰陽自虛，則肝因而中風矣。目皮之簌簌跳動者，曰。氣虛之候也。頭目俱 者，肝中風，則臟真之氣自結，而失其疏暢之用，故不能上貫頭目，而氣虛 動矣。
此與後文浮之而弱之脈應也。肝惟多血。故能養其筋脈。使之調達。肝絡內布于脅。風淫血燥，則脅絡拘急而痛。傴者、腰屈不伸之貌。正因脅絡拘急。故行常傴，而寬其脈以緩痛耳。甘為脾土之味。肝急而遺其苦于所勝。故脾因之而俱急。嗜甘者，縱其所好以自救也，其曰令人嗜甘，則因病而嗜，而非平日之素性可知矣。
三句一意。蓋兩脅痛句為主，而以行傴。外診其形。以嗜甘。內診其性也。此即後文按之如索及不來。或曲如蛇行之應。肝家之死候也。
五條 肝中寒者，兩臂不舉。舌本燥。喜太息。胸中痛。不得轉側。食則吐而汗出也。
肝居至陰之下。陽氣常虛，而與客寒相召。故中寒也。手厥陰心包。行手之正內側。得足厥陰上浮之陽。與之交暢。故兩臂輕便而能舉。中寒，則肝氣凝斂而不上充。故其內側板滯而不能舉矣。肝脈絡舌本。臟寒，則火不能蒸血以為津液。故舌本燥也。肝木苦急。故喜太息以少伸其寒鬱耳。肝之內絡。上貫於膈。胸中痛者，寒邪陰沁而拘急也。不得轉側者，合兩臂不舉，及胸中痛而言。肝寒，則遺其禍于所勝，而脾胃受窘。故食則吐。吐則胃中之悍氣愈虛，而不能攝其津液。故汗出也。此亦與下文死脈的對之症也。
六條 肝死臟。浮之弱。按之如索。不來或曲如蛇行者，死。
肝為多血少氣之臟。故真陽最貴。真陽內固，則氣溫而脈體自和。真陽外充，則神完而脈機自滿。今以木脈而浮之見弱，是枝葉之不能上榮者，知神去而機將息矣。索者，緊短之狀。按之如索，是根株之已經下結者，知氣削而質欲枯矣。此肝死臟之正脈。下文不來，及曲如蛇行兩句。又承按之二字，而言死脈中之漸變者也。按。非重按至骨。但比浮而輕取者，略略沉按之之謂。不來者，不特按時斷絕。即再浮之，而亦不能乍還。殘陽不勝六菽九菽之重也。曲如蛇行者，伏而不鼓。但左右彎曲，如蛇之行走。即俗稱屋漏痕者是。真氣之有去而不複返之象也。故皆主死。然斷期之法。大概浮弱而按之如索者，以月計。浮弱而按之不來者，以日計。浮弱而按之曲如蛇行者，惟以時計而已矣。
七條 肝著，其人常欲蹈其胸上。先未苦時。但欲飲熱。旋複花湯主之。（方佚）肝以陽氣為貴。木得春而枝葉融和。性情舒暢之理也。著者，留滯之義。臟中陽虛，而陰寒之氣。不能融和舒暢，且肝絡從少陽之脅而上貫於胸。故其粘滯之氣。留著於胸也。夫肝之陰氣。既著於胸，則其胸中。常有似板似緊之候。重按之少可者，其理有三。蓋按則以動而微開肝氣之郁者，一也。按則以實而下驅著氣之浮者，二也。又按則以他人手足之陽熱借溫至陰之寒逆者，三也。曰常欲蹈其胸上。甚言其欲得重按之意。苦。即胸中所謂扳緊者是。先未苦時。常欲飲熱者，熱乃陽類。胸將著而求救於外火也。不言食熱而曰飲熱。從木性之喜水，而尤宜伏雨也。旋複花從春以及秋杪。叢生而繁花。得陰陽之氣最勝。故為肝經之氣藥，且體輕（體輕、就其瓣落，而花蒂如耳捻之狀而言。）味鹽。體輕、則盤旋於上焦。味鹽、則終覆為下潤。故又為胸中之降藥。以之主胸上之肝著宜矣。獨是名存方缺。深為恨惜。以愚鄙擬之。或合桂甘薑半，及細辛等味。以為佐使乎。或問肝在下焦。何以病肝著者，其症卻在上焦耶。答曰：肝木藏精汁於下，而浮神氣於上。胸中者，神氣之所榮也。木衰而巔頂之枝柯。先見枯勁。此肝著之象也。
八條 心中風者，翕翕發熱。不能起。心中飢。食即嘔吐。
手少陰經脈。外見於手內 之下側。又口鼻之息道。內絡心包。故心中風寒也。心為火臟。以善於化熱之陽邪中之，則風從火化，而臟中之真陰。不足以勝之。故浮而發為表熱也。翕翕。見傷寒桂枝症注。風火交煽之象。風木之邪。實于君火之臟，則飄忽如運樞，故不能起矣。飢出於胃。曰心中飢者，真陰受傷。干熱之燥化，而非真飢也。邪熱剝心血於上，而中焦之陰。在悉索上供，而猶不敷之候，則連渣帶汁以上奔。故食即嘔吐也。 條中凡四症。前發熱等三症。應下文四條浮之實之脈。食即嘔吐一症。應按之益躁疾之脈。蓋風火之邪上盛。故浮之實如麻豆。真陰之液下竭。故按之益加躁疾，亦死候也。
九條 心中寒者，其人苦病心如啖蒜狀。劇者心痛徹背。背痛徹心。譬如蠱注，其脈浮者，自吐乃愈。
心為君火之臟。體陰而用陽者也。中寒則陰邪剝陽，其一種陰沁克削之候。常有似疼非疼。似空非空。令人憒憒然無奈，而莫可名狀者，蒜性辛辣耗削。多啖、則心中之非疼非空者似之。故以之為喻也。然此猶苦之未甚者，若劇、則寒邪已中於心。因從心而痛徹于背。或寒邪先中于背。因從背而痛徹於心。此中寒之最重。
又非啖蒜之比。竟如蠱毒之蟲。連心及背。走注穿嚙之象。夫心部之脈。浮主心氣。按主心血。心氣中寒則邪實。故浮之實如麻豆。心血無陽則拘急。故按之益躁疾。與上條同為死症。但上條為心中真陰先死。此條為心中真陽先死之異耳。脈浮二句。又就中寒者之活症而抽言之也。蓋謂中寒之症既具。倘其脈得上浮，則浮為陽熱未服之應。又為大氣上轉之應。夫陽熱未服，則能自振以驅寒。大氣上轉，則能高越而提氣。故自吐而愈可必也，其曰脈浮者，自吐乃愈，則不浮者之不能愈。已在言外矣。
十條 心傷者，其人勞倦。即頭面赤而下重。心中痛而自煩。發熱。當臍跳，其脈弦。此為心臟傷所致也。
此條當與虛勞及驚悸門參看。心傷者，指心氣、心血、兩傷而言也。勞倦、因勞而倦。凡外而勞形。內而勞神者皆是。頭面赤者，勞則生熱。心血虛而不足以勝之。故浮其熱於頭面也。下重者，因勞而心氣愈餒。不能上提，而有下脫之機致也。氣削則不能自溫，故心中塞痛。血虛則不能內潤，故干煩也。發熱者，即頭面赤之理，而外發為表熱也。當臍跳者，心氣虛於陽位。將下招濁陰之上乘，而當臍之氣自動也。脈指左寸而言。弦者，氣虛脈削。（從橫處而言其減瘦）氣寒脈急（從直處而言其拘緊）之應。夫症則陰陽兩虧。脈則神氣頓減。豈非心臟受傷之所致乎。細按此條。俱系活症，其不出方者，或以虛勞中已詳之也。今援虛勞之例。擬之以小建中，而加參 歸麥，其庶幾耶。
十一條 心死臟。浮之實，如麻豆。按之益躁疾者，死。
心之為臟。于卦屬離。常外陽而內陰。外陽則為氣為火，其象有光焰而無形質。故其脈浮而舉之。常似大而且散者，以心中陽氣之充周也。內陰則為精為水，其性宜流利而尤喜安頓。故其脈沉而按之。常似滑而且緩者，以心中陰血之靜鎮也。若浮之實而如芝麻小豆之狀，是火無光焰，而形質代呈，則知臟中之真陽外亡矣。按之而麻豆之形仍在。但覺益加躁疾。夫躁者，浮散而不返。疾者，堅搏而不和，是水源傾注而出之象，則知臟中之真陰內竭矣，故主死也。前中風中寒之死症，配合此條之死脈，另是一種解法。非與此條之實脈及躁疾者，自相矛盾也。蓋本條為正解，前二條從風寒之賊陰賊陽而言，故實脈為邪實，躁疾為無陽無陰之診，確有至理。識者辨之。
十二條 邪哭。使魂魄不安者，血氣少也。血氣少者屬於心。心氣虛者，其人則畏。合目欲眠。夢遠行，而精神離散。魂魄妄行。陰氣衰者為癲。陽氣衰者為狂。
無因而哭，如妖邪之狀，故曰邪哭。獨言哭者，血虛則咽塞。氣虛則卑陷。二者並合。故好為無端之哭泣矣。肝主陰血。血中陽神為魂。肺主陽氣。氣中陰精為魄。氣血兩充，則魂魄各安其宅，且相抱而入心。以神其神。反此、則魂魄不安，而妄哭如中邪矣，故曰血氣少也。二句先言肝肺中之血氣虛。心為離象。外陽而內陰者，氣表而血裡也。氣表。故與主氣之肺相屬。血裡。故與統血之肝相屬，是肝肺血氣之多少。與心相連屬，故曰血氣少者，屬於心也。二句。言肝肺虛而心氣相應而亦虛。心為神臟，而神以氣之虛實為盈縮。心血虛而致心氣虛者，則神氣損削，而靈道擴竊。譬之孤舟夜泊空江。孤身夜入荒山之象。故其人常自畏也。又氣盛，則神起而喜外用。旦晝之象。氣虛，則神倦而甘內藏。暮夜之象。故合目欲眠。即足少陰喜寐之候。以手足少陰之情性頗同故也。三句。單言心氣虛，是此條入心臟之正文。心血內虛，則神窘于所宅。有如國難出亡。家貧流蕩之義。故夢作遠行。夫心神之所夢者，要不出乎本身之臟腑經絡。雖相去僅經尺寸，而神勞氣阻。遂生關山間隔之境。至其虛幻泡影。卻依金木水火土之相沖。與恐懼震怖之妄情相合，而各為類應者也。精神離散兩句。又合心腎肝肺而言其俱虛，且自注夢遠行之故。蓋因心中之神。托根於腎精。抱一於肝魂肺魄，而成合德之妙者，今精不根神，而兩相離散。魂魄不抱一，而妄為上升下墜之行。夢則神明欲內伏而不得。故見種種之境也。陰氣兩句。又從正虛、而推言客氣之上並也。癲者，顛倒。狂者，狂悖之義。但癲屬陰病，陰氣慘毒。狂屬陽病，陽氣高邁。蓋心中之氣血偏衰。自為病者，如上文所云。若下焦肝腎之陰陽。各因其類而並之，則神君遜位而出。故陰氣衰者為癲。陽氣衰者為狂矣。然亦有陰陽互並者，陰衰見陽並，則大笑大樂。好登高遠行，而日夜不寐。陽衰見陰並，則大驚大畏。好深藏畏避，而終不自安。此又癲狂之變症，不可不知者也，其互並而不病癲狂。即吐衄驚悸中之所論者，是也。
十三條 脾中風者，翕翕發熱。形如醉人。腹中煩重。皮目 而短氣。
足太陰脾經。外走足內 之上側。故脾從經穴而內中風也。風邪化熱。由內而外蒸。故翕翕發熱。形如醉人者，就其面赤，及肢體倦怠而言。蓋面為陽明胃腑之應。脾移熱於胃。故面赤如醉人。又肢體者，脾陽之所貫也。脾中真氣。受傷於風熱，則真陽痿頓。故肢體倦怠如醉人。熱傷津液則煩。土氣沉困則重。腹中為脾胃之應。脾熱。故液乾氣滯耳。皮者，周身之皮肉。目、指眼眶而言。經氣虛而灌注不勻，則移宮易位而 動。皮目俱者，脾病而氣餒於外也。脾肺同治手足之太陰，而相為呼應。故息道深長。今肺吸而脾中邪實。艱於納受。故短氣也。細玩全文。自是活症，亦不出方者，豈因風寒論中。已列借主桂枝之例乎。肝肺及心三臟。中風條後。俱有中寒論。脾臟獨不及者，蓋因脾中寒之大法。已詳腹滿中，故不再論。同志者，不得認為漏且缺也。
十四條 脾死臟。浮之大堅。按之如覆杯。潔潔狀如搖者死。
脾為黃泉之己土，其一種生物之善氣。和柔相雜。不可得而見者也。若其脈中空散漫而大浮土灰塵之象。真陰之欲絕也。凝冱切責而堅結土沙石之象。真陽之欲絕也。浮之、為在上在外之應。浮之大堅，是陰陽不能蒸被之診矣，如覆杯者，即上文大堅，而加以形圓、體空之象。蓋形圓，則關下無來蹤。關上無去跡。體空，則底面無根腳。按之如覆杯，是為離絕之土矣。夫離絕而猶見余動者，譬之全蟹已經熟食，而生遺之腿足，其動機尚在之應，故必死也。潔潔。孤潔無與之貌。搖者，言上下不見來去。底面不見鼓發。但覺從兩旁搖動而已。狀之覆杯，不亦宜乎。此句。又仲景自注覆杯之義也。
十五條 趺陽脈浮而澀。浮則胃氣強。澀則小便數。浮澀相搏。大便則堅，其脾為約。麻子仁丸主之。
麻子仁丸方 麻子仁（二升） 杏仁（一升） 芍藥（半斤） 大黃（一斤） 枳實（一斤） 濃朴（半斤）
上六味，末之。煉蜜和丸如梧子大。飲服十丸。日三。以知為度。
此條見傷寒陽明篇。入此者，從脾病之類也。論條方意。詳傷寒中。以脾家治例。不論風寒雜症俱同也。
十六條 腎著之病，其人身體重。腰中冷，如坐水中。形如水狀。反不渴。小便自利。飲食如故。病屬下焦。身勞汗出。衣裡冷濕。久久得之。腰以下冷痛。腹重如帶五千錢。甘薑苓朮湯主之。
甘草乾薑茯苓白朮湯方（亦名腎著湯。）甘草（二兩） 乾薑（四兩） 茯苓（四兩） 白朮（二兩）
上四味，以水五升，煮取三升，分溫三服。腰中即溫。
腎著者，寒濕之邪。著於腎而不去之義。蓋腎為水臟，其氣多寒。常與寒濕之外邪相召。故入則直著於腎者，從其類也。腎中之真氣。上貫周身，而輕便干健者，以先天之丙火胎於水，而庚金亦伏於水故也。寒濕著之。寒則陽微。濕則氣滯而不上貫，則失其輕便干健之用。故身體重也。腰為腎之府。腎著寒。故腰中冷。濕為水之漸。腎著濕。故腰以下如坐水中。三句。言病患之自覺者，可從問診而得之也。陽虛而寒著之，則浮腫如水狀。氣虛而濕著之，則黃潤如水狀，故曰如水，而非真水也。夫如水而知其非水者，蓋因不渴，則水之入者既少。小便自利，則水之出者又多，而中無所蓄矣。三句。言旁人之共見者，又可從望診而得之也。臟腑之陽虛者，俱能病積滯痺著等候。身重如水。上焦之肺與膻中，不能呵噓水道，及中焦之脾胃，不能分理。俱能病此，而何獨知為腎著乎。蓋以其人之飲如故。故知非屬上焦。食如故。故知非屬中焦，而屬下焦之腎臟矣。二句。言辨腎著之確切處。裡字。當是裹字之訛。腎為強力之官，所以任勞者也。身勞汗出，則腎虛矣。衣冷裹濕，則冷濕之邪。乘虛而著之。況擔延久久乎。二句。推言腎著之病因也。冷痛者，陰沁切責。冷氣逼陽之象。腹重者，堅癖沉墜。濕氣下注之象，如五千錢者，正氣不能上提。故著久而愈覺其重耳。
二症。就上文之腰中冷。身體重，而甚言之耳。主本湯者，原為腎中冷濕，而所以溫之、燥之者，其用藥注意。卻又在中焦之脾胃。故君辛熱之乾薑。以除冷。淡滲之茯苓、以除濕，而以甘溫守中之甘草、白朮佐之。蓋因暖土。可以祛寒，而燥土。尤能勝濕故也。觀夫陽春回於大地，而幽壑冰消。堤岸固于江鄉，而浸淫患息。仲景製方之意。概可知矣。他臟之例。先言風寒，次及死臟。此獨缺之者，以詳少陰傷寒之直中也。
十七條 腎死臟。浮之堅。按之亂如轉丸。益下入尺中者死。
萬物以陽火為綿軟。膠餳糕餅之屬於蒸烙。可証也。浮之堅，是水無陽而冰凍之象。按之如轉丸者，按處仍見堅硬。更加無來無去，而形圓體滾。即脾臟如覆杯而微較數小之狀。但彼則如兩邊動搖，故曰搖。此則如上下圓轉，故曰亂、曰轉，是水泡上泛。水氣底散之象。下入尺中，則其氣已盡。不能遠出。常有就地渙散之義。 故死。第他臟之死。俱合陰陽而兩言之。腎臟獨言陽絕者，以腎為水寒之臟，其陽氣尤為貴重故也。
十八條 問曰：三焦竭部。上焦竭善噫，何謂也？師曰：上焦受中焦氣。未和。不能消榖。故能噫耳。下焦竭。即遺溺失便，其氣不和。不能自禁製。不須治。久則愈。
竭者，非竭盡之謂。蓋指一時虛乏而言。觀下文未和，及不須治自見。噫。噯氣也。三焦竭部。當是古醫經之篇目。長沙借為問答，以發其奧。曰：三焦竭之篇部中。有云上焦竭則善噫者，夫噫出於脾胃。似在中焦矣，而謂由於上焦者何也？不知榖食之在中焦。雖由脾胃之運化，而實成於上焦之呵噓蒸被。二便之在下焦。雖由脾胃之提挈，而實成於下焦之關鍵縱送者也，故曰上焦氤氳之氣。雖受之於中焦腐化中，而其下炎之用。複能運飲熟榖，以為中焦之助。譬之太陽，聚萬物之晶光，而還以照臨萬物。譬之人主。總萬民之推奉，而還以君臨萬民之道也。若此氣一時虛乏而未和，則不能助理消榖，而榖停於胃。榖停則敗，敗氣上熏心主，故能噫耳。三焦竭部之所謂上焦竭而善噫者此也。夫胃腑如漚，化臭腐為神奇之氣。從脾歷肺而達於胸者，純是一種溫暖輕靈。虛無恬淡之妙，故上焦喜之。若榖停未化，其直從胃脘而上逆者，惟渣質滯濁之氣，為清寧靈府之所見惡者，此噫而出之之所由來也。答語止此。推之下焦受中焦氣，而以禁製助中焦之提挈者，與上焦同義。倘下焦一時虛乏，則前陰遺溺。後陰失便者，亦非單責之中焦也。當知因下焦之氣。不與中上相和，故不能自禁製耳。禁製合守送兩邊而言。不禁，如熱急後重之類。不製。謂傳送不暢快也。不須治兩句，是雙承上文。非單指下焦也。蓋上焦之氣，如遇驚恐嗔怒等類，則一時上虛下乘而不和。下焦之氣，如遇泄瀉熱淋等類，則一時後墜前結而不和。二者，俱常有之症。久則中氣分貫之，而上下之不和者複和矣。故久則愈也。
十九條 師曰：熱在上焦者，因咳為肺痿。熱在中焦者，則為堅。熱在下焦者，則尿血，亦令淋閉不通。大腸有寒者多 溏。有熱者便腸垢。小腸有寒者，其人下重便血。有熱者必痔。
篇首至腎死臟。言五臟病。自上條及此。言六腑病。言六腑而獨詳三焦者，以三焦雖屬六腑之一，而其餘五腑。俱麗三焦之部，如上焦如霧。雖單指心肺夾空之氣，而其實膻中一腑，亦屬上焦所管，且陽明之脘。少陽之系，其上半截俱穿膈上，而為上焦之所屬也。中焦胃腑之外。下焦膀胱之外。可類推矣。此長沙以三焦該六腑之意乎。下焦獨抽言大小腸者，以四腑之病。散詳別見，而大小腸二腑。合傷寒金匱中。未嘗論及。故備言之耳。上條以虛竭言三焦之輕病。
此條以寒熱言三焦之重病。不言死症者，以諸病入臟者死。入腑者愈也。熱在上焦。火氣逼清虛之管而作癢。故咳。咳多則肺勞。勞熱相並。故肺氣痿頓。熱在中焦，則脾胃之液漸干，而糟粕結滯。故腸胃殊覺堅硬。熱在下焦。膀胱之血分受傷，則吸入脬中，而血與尿並見。故尿血。若其氣分受傷。自邪熱燔炙而論，如煎餳成質。煮海成鹽之象，而為膏砂等淋。自真氣不布而論，則傳化艱澀，而閉塞不通也。至下焦所屬之大腸有寒，則不能以濕化燥化。收攝渣質中之餘水。故糞與清水。兩不融和，而便如騖鴨之溏屎，如大腸有熱，則燥化大過。刮下腸中之垢如白膿，其實即大腸所掛之津液也。又下焦所屬之小腸有寒，則見下重便血。蓋因人身之大氣。逐節相提。故宗氣提脾胃。脾胃提小腸。小腸提大腸，而形臟不至沉墜者此也。小腸寒不能提。而大腸之氣陷下。故下重也。氣者，血之主令。氣不升舉，則大腸之血，亦下脫而見於便矣。若小腸有熱。除正傳膀胱而為癃閉等症之外，其熱氣又隨渣質而貫注大腸。肛門者，大腸之盡處也。盡則無所傳卸。故結為癭乳等類之痔矣。六腑之候，其統於三焦者如此。
二十條 問曰：病有積。有聚。有 氣，何謂也？師曰：積者，臟病也。終不移。聚者，腑病也。發作有時。展轉痛移，為可治。 氣者，脅下痛。按之則愈。複發為 氣。諸積大法。脈來細而附骨者，乃積也。寸口。積在胸中。微出寸口。積在喉中。關上。積在臍旁。上關上。積在心下。微下關。積在少腹。尺中。積在氣衝。脈在左。積在左。脈在右。積在右。脈兩出。積在中央。各以其部處之。
積者，久積不行。聚者，暫聚未散之義。二者，皆臟腑之陰液。因陽衰、氣寒而不能運動。故沉著於臟腑之內者也。 氣者，穀氣也。胃中飽食過度。或久停未化。於是胃實氣滿。不從下行，而由胃絡旁溢者是也。但積聚以及氣，其症俱能作痛，而其名義。頗相似而難辨。故問其所以為積、為聚、為 氣之謂也。不知積為臟病。臟者，收藏之象，其精常住而不散。故積之為病，亦因其臟精之居守，而始終不移。聚為腑病。腑者，府庫之象，其氣既入而亦出。故聚之為病，亦因其腑氣之流行，而發作有時。展轉痛移。夫發作有時，則未發者，為陽氣猶有自振之機。展轉痛移，則所聚者，為病邪已見騰挪之漸。投以辛甘。治以攻發。迎而導之，則聚者自散。寧與臟積之始終不移。正邪相服，而無隙可乘者比哉。故可治也。聚曰可治，則積之不可治者，在言外矣。胃之絡脈通於脅。故實滿之 氣。溢於脅下，而作如刺如脹之痛也。按則其氣複從絡而還於胃。故其痛則愈。複發者，指按起而言。不曰可治不可治者，其意或以減榖則愈者乎。此所謂 氣之症也。下文二十一句。就五臟之積而言其脈，且廣言積之在募原內絡中者，其診法亦準臟積之例也。蓋謂五臟諸積之大法。俱屬有陰無陽，而其陰液沉著之候。故其脈來必細以應無陽。必沉以應臟。必伏以應陰液沉著。此細而沉伏附骨者，乃積脈也。若此脈見寸口。積在胸中。胸中者，心肺之所托也。微出寸口。積在喉中。喉中者，心肺上出之絡之所經也。見關上。積在臍旁。臍旁者，肝脾之所托也。上關上。積在心下。心下者，心肺下行之絡之所經也。微下關。積在少腹。少腹者，肝腎之所托也。見尺中。積在氣衝。經名氣街穴。針灸大成作氣衝。在臍下橫骨兩端毛際中。動脈應手者是。足陽明脈氣之所發也。但於臟無取。未詳其義。豈陽明之氣。與陰會相合而通於腎臟者乎。脈與積應，其左右中央。各依其部者，如寸口左見，則積在心。右見，則積在肺。左右兩見，則積在心肺中央之內絡，而穿於前後之募原者是矣。又如關上左見，則積在肝。右見，則積在脾。左右兩見，則積在肝脾中央之內絡，而穿於前後之募原者是矣。下焦及寸關尺之微上微下者俱仿此。以五臟之系及絡俱能病積。
故曰廣言積之在募原內絡中者，其診法俱準臟積之例也。或曰。條端明列三病。仲景獨言積脈，而不及聚與 氣者，何也？答曰： 氣為一時之輕病。減榖則氣消而痛愈。故可不必言其脈也。然愚嘗試之，其人尺寸俱平。關脈實而滑於右。弦而細澀於左者，乃 氣之脈也。若夫聚之為脈。已具積脈中，而俟善讀者之自悟久矣，如諸聚大法。脈來細而於不浮不沉中見者，乃聚也。下文十九句。文則易積以聚。意則易臟以腑，而細按之，則三焦之所屬。六腑之所經。左右中央之所寄托。不與積脈同一彰明較著乎哉。