醫方集宜 | 明 丁毅 |
病有原，而其中于五臟六腑，發於四肢，百體莫不有表有裡，有經有絡，腠理者愈以湯熨，血脈者愈以針石，腸胃者愈以酒醪，虛實之異症，標本之異，治精氣血之異，診寒暑燥濕之異，調淺深輕重之異，劑是皆存乎其宜，有能通於宜之說者，即以視垣一方洞見症結爾。奚不可長桑君之禁方知物元裡公之五色奇咳，曷以加焉，不然刻舟而求劍，按圖以索驥，執古之方，不達醫之宜，非善醫者也。醫方集宜之書，乃丁氏先世遇神人所授也，而竹溪先生複修明而表章之，迨孫郡侯連侶先生，以名進士司李吾泉李刑官也．其一推一問一讞一決，皆民命所關猶之乎，治病者，其一湯一劑一針一砭，皆軀命所關也。治民者，法不得泥，法亦不事，寧上忤天子，不曉暢民情，煉達國體，其所平反，皆風裁之獨斷，輿情之允，協左之右之，無不宜之，有張釋之於定國之風焉，泉飲先生之和沐先生之德，如服參朮，而先生所造福，于泉之心，未有已也，以為泉俗之信鬼，不如良醫之多效，臨病而賽禱，孰與對症而發藥，則醫方集宜之書，不可不傳也。於是命剞劂氏梓而廣之，業醫者藉是以見倉扁養生者，讀此而尊生，今而後泉人庶幾無疾病，與人亦有言，但願人勿病不愁藥生塵，此又刑期無刑之要歸，而醫方集宜之本旨也。
此江湄竹溪丁先生苦心濟世之藥書也諸方具備便宜而適于用溫陵後學倪生細玩卒業焉起 而嘆曰神哉方乎道矣。道在上為醫天下之大人鹽梅辛鹹各有宜適道在下為神醫活世之真人針灸 補泄亦非宜不適雖然真人之醫更堪以佐大人之所缺憾大人尚有猶病之事溝中之瘠真人偏能起 瘠而肥轉病而安然或者猶謂病未必安瘠未必肥將奈何曰病宜早治用藥宜合症膏上肓下想當時 老緩未得灸法灸則二豎安有不遁然今昔偏神緩又何也緩想亦料晉侯數盡故不下灸法便是神便 是真人噫嘻真人總以濟世為心苟此心真不為名高不為濃利將心地擘得玲瓏理道勘得靈活則診 脈自然細膩施藥自有神解雖不中不遠矣。且也有此活人心也地其後定有醫天下之大人降而為吾 孫子更堪以佐真人之所缺憾如蓮侶先生者是先生之不朽竹溪公也竹溪公之有以孫也其慮我閩 巫覡禱賽之弊風特推乃祖氏世澤而晉是書以砭之尤閩人之有以公祖也夫為刑官而不忍殘民之 生更多方以濟民之生佛家之所謂大慈悲大弘願者先生有焉即古之所謂恥納溝咨猶病廣播其道 以躋世仁壽者其苦心亦不過爾爾則謂道之在下在上都在江湄丁氏之門也可
治下晚學生倪光遠頓首跋
人亦有言不為良相則為良醫是分隱顯而為言也醫 自軒歧軒岐顯耶隱耶蘇文忠公隨處蓄 善藥施人曰人病得良藥吾為之體蛭夫得藥者人也而公為之體輕此必有合焉者矣。知此則知良相 良醫之旨其隱顯雲乎哉竅深源精於方藥而以卒叩頭甚急難全其母尋亦廢醫然而究也咄咄書空 相業亦不大顯豈非醫與相兩失之耶狄梁公法藥最高而忍辱用晦興時浮沉終全三百年之唐祚醫 與相豈有妨耶此無他得良相良醫之旨而善用之故隨施而輕效耳 蓮侶先生吾鄉之長者也先世陰德以醫濟人先生不敢忘世業司李泉州時刻醫方集宜以行版 留於泉今守三醫複訂而刻之或曰先生古循良也猶暇為此是兼才並舉不為 國政而妨其世業者也愚曰不然是政先生所以為循良耳等一濟世之心而次第施之豈有殊念 哉先生宦業光明後偉行且與梁公文忠公映照千古其即在此也夫其即在此也夫愚也幸與點訂之 役僭為之跋如此若夫先生性命之學超詣獨注莫知其際則又擅出世大醫王之宗焉此未暇悉也
教下李尚志何事甫拜跋