內經博議 | 清 羅美 |
火于八卦居一，于六氣司天獨居二，人之臟腑亦二。蓋天之帝人之心，皆以照臨為德，其居神之物，有火象焉，此所謂君火也。是故在天之君火，本不以火用，特以明乎帝德，故主十二辰而首出之，在人之君火，亦非以火用，特以建極廣明，故主十二官而臨照之，初非以灼燔為令也。經曰：君火以明，明者，明其為照也。天之君火，臨于卯，位於午。 而於司火不無熱人者，以午在夏，正令自熱也。人之君火，正于廣明，廣明之地膻中也。膻中為神明喜樂之官，清明廣大之地，為生之本，營之居，唯無精以養，則或有神飛而自焚之患，否則，清靜寧謐，何 爆之有，而君火之不用，從可知矣。相火者、在天則生巳午，其官為火，正奉行天職以立暑令，不得同於君火，故謂之相火，相火雖烈，實為萬物盛長之氣，若無相火，是在天之六化廢其長令也。於人亦然，心胞代君行事，在三焦之中，處兩陽合明之地，以應天之夏令，而主腐熟水穀。經曰：陽明者，午也。蓋以陽明當相火夏令，不言心胞，而心胞在其中，今言心胞，而不言胃，以胃歸土也。而相火之義，亦從可識矣。蓋人之相火，起少陽膽，游行三焦，督署於心胞，為陽明胃腐熟水穀之功，是火之能相在少陽耳，先輩丹溪諸公，倡言厥陽五志之火為五火，而無其名，遂以龍雷之陰火為相火，而起其說，承訛至今，至趙獻可又為相火說，喻如鰲山之燈，人物跳擲，皆賴中心之火，而大七節之旁，中為小心，為火之主，而十二官以聽命焉，不知七節之旁，中有小心者，非當腎之命門，乃心俞之出背，不可針灸，故內經提出以戒學人，非謂相火也，且鰲山之火，本以出風，故必取之於焰，以轉其輪，若據此為論，非惟不知相火，並亦不知真火矣。曇氏曰：性火真空，性空真火。陰符曰：火生於木，禍發必克。蓋陽燧真形，即在陰陽奠宅之中，而此火又在君相有形之外，於人則隱胎坎水，朕兆風木，是謂龍雷，無事則不現，而亦不用，故水濡木柔，雖激之而不起，唯水涸木枯，氣逆血沸，則勢遂焚巢燎原而不可止，此火若起，是猶反君滅相，豈君相治平之火哉，緣此火不起於子半，不循行於少陽膽，猝犯之而猝起。正所謂火生於木，禍發必克者也。相火云乎哉。