內經博議 | 清 羅美 |
相火之下，水氣承之，水位之下，土氣承之，土位之下，風氣承之，風位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之。君火之下，陰精承之，亢則害，承乃製，製則生化，化則盛衰，害則敗亂，生化大病，（六微旨大論）此章王馬滑張諸家，尋其說而不得，乃以氣交之變釋之，謂少陽火生，終為溽暑，不知此專氣之次，非承製之的義。
夫承製者，皆元氣之所本有，即其所生之理，備有生化之道，初非矯強挽回也。陰陽動靜，皆涵天地之元貞，故其生物也。貴其專精，尤忌其一往，是以陰中有陽，陽中有陰，如易卦之飛伏，飛下即伏，伏上即飛，故乾卦六陽，其下皆坤。坤卦六陰，其下皆乾，陰陽之精義，本是如此，吾故於天道之六氣，各有中見，而知地節之六位，自亦有為之內者，以為參和，是故位之下即內之義也。相火于節，主四五月，為六陽之元，而其時之水氣正盛，前為谷雨，後及芒種，皆有水澤流溢，以助調相火，是水承之義也。至於水位，則大雪冬至小寒之日矣。時當寒 ，而正為物所歸藏，其所以歸藏者土也。有藏而後有生，故有下起元，而得回地中之一陽，是土承之義也。若夫土生萬物，而亢則有水火二至，亢於濕，則水至而流，亢於燥，則火至而堅，苟非風木和柔之氣，內居其間，何以使土脈和動，故土旺長夏，而木正向榮，是其義也。風為春木，由甲坼條舒，以至於長茂堅成，必有金氣以收之，是以榆莢之落，見於春時，亦其義也。金位兌說，而神主蓐收，若無火氣之微布，則淒冽之氣，即申酉而寒 矣。乃由白露方涼，漸於寒露，暨于霜降，于時生物，及多至於成，但火猶有存者，此知金下有火也。至若君火所承，則不曰水氣，而獨曰陰精，陰精者，生氣之華也。地上三陰之全氣也。其火不主夏令，而首出顯明，當三月之和，地氣騰上，陰精所奉，莫備於此，是猶眾職效用，而君自端拱也。
蓋亢者專氣之一往，承者相濟之參和，非以其相反而相犯為製也。唯其內有以相承相濟則元氣足，而生生濃，故曰製。生則化。蓋生而無製則化偏，生而有製則化備也。自此而列一任加臨交變，有餘不足，至與未至，雖外有此列，以乘除其間，而其本生之氣，自不敗不亂，故曰外列盛衰也。若專氣一往而之厥所，承則本氣已見敗亂，安得不為生化大病乎。