內經博議 | 清 羅美 |
問曰：五行各有正氣，天地所合，干支所同，而陰陽之用，各有變遷。又參錯不同何也？曰：此正所謂三合之治也。三合而治，必將合氣，必為主用，或從本氣，或從標氣，或因乎其盛，或由乎其化，雖有不同，要皆取用以崇體，而不以體勞物也。如五運以土為首而加甲，自甲為土以下，皆不用干矣。而甲丙戊庚壬值年，仍為氣太過，乙丁巳辛癸值年。 仍為氣不及，其干雖變，而陰陽不變，則原非不用干也。司天亦變支矣。而火當午，土當丑未，金當酉，與歲為會，則為當其位而合其氣，是皆不變本位，亦不廢本支也。大約陰陽之用，合兩而成，以三為用，故陰陽之行，雖一體，而動變則各由其道，各由其道者，所以妙陰陽之用也。一切三合變氣皆如此，知其用則不疑其變矣。
問曰：司天運氣合用，而有天符歲會，乃有小五運，複參于司天在泉，運氣之間，則又何也？曰五行三合之治，無往而不用，亦無往而不三合也。如辰戌太陽司天矣。而辰戌備歷甲丙戊庚壬之五位，則五運亦盡歷寒水之一位矣。寒水唯一，而有五變。五變之中，所營運以周一歲者，亦各有五運，猶司天之間立紀步也。既以大五運與司天為乘臨，則亦有小五運與間步為乘臨，此亦陰陽自然之道也。歲氣必以木為主，故以太少角為初，以太少羽為終，五運之生序不可紊也。然其用微，不及間步之劇，故經不著病，要使人知之爾。
問曰：五行五用，而各為首，六氣首風木，司天首火，五運首土，五行本生首水，其成首金，循環而能為首者，豈有義乎，曰、此陰陽造化之妙用，不可思議者也。由其初而言生物之始，始於天一，天一水也。水得暖而升，故火繼之。火水鼓蕩而形成，故木繼之，木長而堅，故金繼之，四者非土不成，故成必以土也。洪范之序如此。蓋生物之原也。若四時六氣，必以歲德為首，歲德在木，故木起厥陰，而臨官于寅，所以達生氣通人事也。自木而火，而土而金，以止於水，四時之序，生長化收藏之事，五運之首土者，天之氣自中而運，而戊己居中以生養萬物，故即此中宮推之，以四正環而拱之，以行其生生之用，此在天之事也。若司天以火為首者，少陰君火，有帝之尊，于以出治，孰不歸仰焉，然唯斗杓初指，帝乃臨之，帝出乎震，故以火為首，而以厥陰為終。蓋三陰為朋，今少陰居中，而厥陰在前，則必俟歷三陽。而厥陰為後矣。厥陰位亥，亦終之義也。由其成功而言，金木者生成之終始也。顯萬類之成，而列萬形之質，此不唯其始，而唯其終，故必見其堅成，而後水木火土四形備具也。此成物之序，以其致用而言之也。
問曰：四時陰陽順逆之行，有左右之辨何也？曰、陽自下而上，故左旋而為春夏，陰自上而下，故右旋而為秋冬。是以春為生氣而西行，變其收氣而為暄，夏為長氣而北行，變其臟氣而為熱，秋為收氣而東行，斂其生氣而為涼，冬為藏氣而南行，斂其長氣而為寒，西北行為順，東南行為逆，春夏日躔北陸而長，秋冬日躔南陸而短，亦陰陽順逆之序也。
問曰：經謂陰中有陽，陽中有陰，何也？曰、陰陽本合一者也。自太極動而生陽，靜而生陰，立之以兩，而相為對待，此各一之一，人所易知也。以動靜為鼓舞，以陰陽為妙用，無形而致有形，同體而立異體，陰陽合作，而鼓化機。此合一之一，人所難知也。是故本其太始而言，陰陽之原，由於一機，靜極而陽生，動極而陰生，陰陽互相生也。本其成位而言，陰陽之根，互藏其宅，火胎子中，水胎午中，陰陽互相宅也。人能悟陰陽之本一，乃能知陰陽之能兩也。