清 唐宗海著
五臟所生天有五氣。地有五行。人本天地之中以生，而有五臟。臟者藏也。藏天地之精氣。所以成其形而為人也，故欲知人身之陰陽。須先知五臟之氣化。 東方生風。 東方於卦為震，於時為春。陽氣發動，而陰應之。遂生風氣。風氣者，乃天春生無形之氣也。西洋天學。言空氣有冷熱相吸而成風。夏月熱帶在北，則風從南至。冬月熱帶在南，則風自北來。內經所謂東方當南北之間，是西洋言風之往來。內經則風所從生。南北是陰陽兩殊，故風從此異。東方是陰陽交應，故風從此生。內經探生風之源。比西洋更精。 風生木。 由無形之五氣。生有形之五行。春氣所生為甲乙木。西洋格致，皆以草木有根芽子核而生。然當天地開辟。實有風氣，而後化生草木即以芽核論之。仍是秉風氣所生。蓋地土陰質。得發動之陽氣，即風氣也。邵康節所謂地下。有雷聲春光彌宇宙是矣。既萌芽後，則感受空中之風，而天又有風星，以司其氣化。雖西洋有引土膏吸炭氣之說，亦只是火來就木水來生木，而究木之體，則總屬風氣。蓋在天則木本風化而在人則肝為風臟。 木生酸。 有木之形，即有性味。木之味酸，故凡果實。味皆帶酸。變酒為醋，亦只是風氣釀成。 酸生肝。 五氣五行，亦既朕兆而成性味矣。然後人得秉之而生五臟。秉風木之氣所生，則為肝臟焉。蓋人所以日食五味者，借以生養五臟也。酸味入腹，則生養肝臟焉。子孕母腹中，亦賴母所食五味合之氣血以生五臟。 南方生熱。 南方正當赤道，於卦為離。陽氣外發，是生熱氣，即西洋所謂熱帶。日行赤道生熱也，故日為眾陽之精。 熱生火。 熱者夏之令也。夏氣所生，於地之五行，為丙丁火。熱是無形之天氣。火是有形之地氣，故河圖之數。地二生火西洋化學。言以鋼擊石。所生之熱，與鋼鐮磨下石屑，與空中養氣化合而燃。鑽木相磨，亦與空中養氣化合而燃，即內經熱生火之証。 火生苦。 凡物經火。味無不苦。蓋火之性使然也。草木秉火之性者，其味皆苦。另詳性味篇。 苦生心。 生人秉火之性味，於是而生心臟，與酸生肝義同。 中央生濕。 中央。陰陽交會之所。陰屬水。陽屬火。水火交會，而生濕氣，為長夏之令，以化生萬物。央者，陰陽二字。雙聲合為一音也。蓋天陽地陰。下下相交。南熱北寒。水火相交。遂蒸為濕。西洋言談養炭輕四氣。彌漫地球，而古聖。只以中央二字。已賅其義。 濕生土。 濕氣無形。化生有形，為戊己土。土之生物。全在於中含濕氣也。西洋言土即是地。不知古聖，卻有分別。天是陽在上。地是陰在下，而土在陰陽相交之中央也。西洋言土，是物質腐爛而成，而不知所以腐爛，皆借濕氣。 土生甘。 土之味本淡，而所生五穀則味甘，故甘者，土之性味也。西洋但知現成之五味，而不知五味所自生，故其論藥多誤。 甘生脾。 人秉土之性味，於是而生脾臟。 西方生燥。 西方主秋金之氣。收斂肅殺，其氣為燥，在一日為申酉日入之時。陰收陽斂。氣澤消滅。致成燥氣，在一刻為秋令。收斂肅殺。所以成物。賴此燥氣也。西洋化學。不知燥氣。因此為水火消耗之氣。不能以器取得故不知也。 燥生金。 有此無形之燥氣。乃生有形之金，於地之五行為庚辛金。秋日燥氣用事，則草木黃落，即是生金之驗。土之所以生金者，亦以其由濕返。燥凝而成質也。 金生辛。 有燥金之氣性。然後生此辛味。 辛生肺。 人秉金之性味，於是而生肺臟。所以藏天地之金氣也。 北方生寒。 北方主冬令。生寒氣。熱帶在南。冷帶在北 ，故西洋有北冰海之說。 寒生水。 氣以生形。寒氣所生，為壬癸水。西洋謂水，是輕養氣所化。獨內含輕氣，以冷玻璃罩之，則與空中養氣。化為水珠。然必罩以冷玻璃。仍從冷而化也。又云將二氣放水銀盆內燒之。複化為水。水銀極寒，是與內經寒生水之義亦合。 水生鹹。 寒水之性，其味為鹹。 鹹生腎。 人生秉寒水之性味，而生腎臟，以司人周身之水。 人生本天親地，故生此五臟，以應天地之陰陽。必先知人之五臟。本於五行。然後發之為百骸。推之為萬物。莫不本於五行焉。五行之氣偏則為病。草木各得五行之氣。借以調五臟之偏。藥之功用以著設非先明五行之理。不可以言醫也，故引素問陰陽應象論文以明之。西洋天學化學。雖與中國五行之說不同，而義實相通。惟西洋醫學，則止就人身形質立論。不知人之氣化。實與天地同體也。 |