第1講 陰陽五行概述 素問˙陰陽應象大論(一)
同學們好，我們現在開始上課，我們首先講第一個單元，講導論，導論的目的要求是：
- 了解中醫學與中國傳統文化的關係。
- 了解中醫學理論體系的形成和發展。
- 熟悉中醫學基礎理論課程的基本內容。
- 掌握中醫學的醫學模式。
- 掌握中醫學理論體系的基本特點。
一 中醫學與中醫學理論體系
第一個問題講，醫學科學與中醫學，中醫學屬於醫學範疇，什麼是醫學科學呢？醫學科學是研究人類生命過程，以及防治疾病的科學體系，屬於自然科學和社會科學相結合的綜合學科，在我們國家有兩種醫學體系，即傳統醫學和現代醫學兩個體系，在我們國家的傳統醫學是以中醫學為代表，除此之外，還有藏醫學、蒙醫學、維醫學等少數民族醫學，它們都屬於傳統醫學範疇，但是一般來說，無論是國內和國際學術界，認為中國的傳統醫學是以中醫學為代表，所以我們把中醫學作為中華民族傳統醫學的一個代稱，現代醫學通常是指西醫學來說的，是指的以歐洲文化為中心，所建立起來的西方醫學，與我們中國傳統文化為背景的中醫學，相比較而言的，什麼是中醫學呢？中醫學是以中醫學理論與實踐經驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復、保健的一門綜合學科。這個定義的內涵有幾種要素：
中醫學是一門綜合學科，它屬於自然科學和社會科學相融合的一個學科。 它是以中醫學的理論與實踐經驗為主體。這個學科的主體是中醫學的理論與實踐經驗，它的研究內容是什麼呢？研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復、保健的一門綜合學科，經過長時間的研究，到現在為止，目前學術界認為用這樣一個表述方法，來對中醫學這門學科的定義作個界定，現代這種定義有多種定義方法，在我們這本教材裡面，就是用上述的內涵，來界定中醫學的內容。
第一個問題講，什麼叫做中醫學理論體系？
什麼叫科學理論體系，中醫學是一門科學，我們首先講一講，什麼叫做科學理論體系？ 科學理論體系是由基本概念、基本原理或定律和具體的科學規律，三個基本知識要素組成的完整體系；科學理論體系是一種完整的體系，什麼樣的完整體系呢？是由三個基本要素組成的，哪三個基本要素呢？由基本概念和基本原理或者定律以及具體的科學規律，這三個基本要素組成的完整體系，什麼是中醫學的理論體系呢？中醫學的理論體系是由中醫學的基本概念、基本知識、基本原理，按照中醫學的邏輯體系，組織而建構的理論體系，它是怎樣建構的呢？是以中國古代的樸素的唯物論和辨證法思想，即氣一元論和陰陽五行學說，作為科學方法論，以整體觀念作為指導思想，以臟腑經絡的病理和生理為核心，以辨證論治為診療特點的中醫學理論體系，完整的表述中醫學理論體系，應該這樣來表述，大家看這個示意圖，我們把上述的內容分解開，任何一門科學體系都必須有以科學方法論，做為構建理論體系的一個思維方式，科學思維方式，中醫學的科學方法論是以中國古代哲學氣、陰陽、五行這三種哲學思想，做為自己的自然觀、醫學觀和方法論，來構建自己的理論體系。
它的基本醫學觀念是什麼呢？它的指導思想就是基本思想，指導觀念，就是整體觀念。 在這樣的科學方法論和指導思想基礎上，中醫學理論體系的核心內容是臟腑經絡的病理和生理。 它的特點，這個特點是指有別於西醫學的特點，就是辨証論治，中醫學理論體系，它的內涵就由這四個要素所構成。
下面我們講第二個問題，我們前面講到中醫學的理論體系是以中國古代的哲學氣、陰陽五行學說，為自己構建理論體系的科學觀和方法論，而氣、陰陽五行學說是中國古代的哲學思想，中醫學是以中國傳統文化為背景形成的醫學，所以那就需要了解中國的傳統文化和中醫學的關係。
二 中國傳統文化和中醫學
講一講中國傳統文化的特徵，首先我們了解一下，什麼叫文化與傳統，到現在為止，對文化的定義，學術界公認的兩種定義，兩個內涵，一、廣義的定義，一個狹義的定義。
廣義的文化是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力，和創造的物質、精神財富的綜合，簡單地說，文化，一是指能力，二是指財富，什麼樣的能力和財富呢？是指人類在生產實踐過程中所獲得的物質、精神財富的生產能力，以及物質和精神財富兩者的綜合，構成了文化的定義。
狹義的文化，僅僅是指精神生產能力和精神產品，也就是說，精神的生產能力和產品，它包括了我們現在所知道的一切社會意識形式，比如自然科學、社會科學，以及技術科學等等，所謂傳統，是指由歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風格、藝術、制度以及行為方式等，這個傳統，大家注意，傳統並不意味著就是古代的東西，我們現代社會也有傳統，只要它是由於歷史沿傳下來的，就構成了傳統，它包括人們的思想、意識、方法、行為等等。
第二點，講一講中國傳統文化，按照史學界，一般認為中國的傳統文化，是指自夏、商、周以來到鴉片戰爭前，中國奴棣社會和封建社會時期的文化，也有的學者認為，這個時間應該下延至五四運動以前，這一段時期傳承下來的中國文化，稱為中國的傳統文化，中國的傳統文化它的基本精神是什麼呢？叫「致中和」三個字，它具體表現為：在處理人和自然的關係上，中國的傳統文化強調天人合一，大家注意中醫學理論講天人合一，是中國古代哲學的一個重要方針，在強調人和社會的關係時，強調人倫和諧，那就是說中國傳統文化的核心精神，強調天地人三才一體，集中到一點叫做和，或者叫和諧，這個思想在咱們中醫學裡面體現得淋漓盡致，這種文化的核心精神具體表現為它具有什麼樣的特徵呢？
第一，它表現為整體性，中國的傳統文化把宇宙看成是一個天人合一的和諧整體，因此中國傳統文化善於從整體上認識世界，把握事物和事物之間的聯繫，具有強烈的整體意識，這就是中華民族傳統文化的整體觀念，也是我們中醫學整體觀念的淵源，
第二特徵叫人文性，在中國的傳統文化當中，特別重視倫理道德，它貫穿在哲學、宗教、文化、藝術、各個文化形態之中，也就是說，傳統的倫理道德思想，在中國傳統文化當中，處於非常重要的地位，把修身、齊家、治國、平天下，做為中國民族傳統文化倫理道德的根本，其中以修身為最，中國傳統文化的人文性，突出表現在它強調人要通過自己的修身，使自己成為一個具有高尚品格的人，這種人文思想培育了我們中華民族，積極進取、堅韌不拔、大公無私、敬老扶幼的高尚的品格，這個思想，這個人文性，體現在我們中醫學上，我們中醫學的醫學觀，強調以人為本，強調醫乃仁術，它是我們中醫學醫學觀的一個淵源，和西醫學是不同的，中醫學把人看成是一個有病的人，而不是看人的病，這是中醫學和西醫學，醫學觀的一個根本區別，它是受我們中國傳統文化，人文思想制約的，
第三，承傳性，所謂承傳性，我們中國的傳統文化非常重視對傳統的繼承，從有文化那天開始至今，中國的傳統文化一直強調道統，強調繼承，我們的傳統文化幾千年來採取就是經學的方法進行治學，保證我們中華民族的傳統文化一脈相承，不斷的延續下去、傳承下去，它的特點，是把先秦的典籍作為判斷是非的標準，這個思想-承傳性，也體現在我們中醫學上，我們中醫學的學術思想，非常強調經典著作，在中醫學的發展過程中，在培養中醫藥人才當中，它的特殊重要地位，這是中華民族傳統文化傳承性表現在我們中醫的學術思想、人才培養上，當然這種傳承性它的好的地方，它的長處就是使我們中華民族的傳統文化能夠不斷的延續下來，中醫學就是一個最典型的例子，但是它強調了繼承，強調了傳統，強調以經典作為判斷正確與否的標準，它也有它不足的地方，這也表現在人們過於強調經典著作的推崇，束縛了人們科學的批判精神，敢於對已有的科研成果，進行懷疑，進行突破，但總的來說，它的優點，它的長處，這種傳承性，就是使我們的中華民族的文化，幾千年的文化能夠得以保留，延續下來，成為世界文化遺產當中的一個重要組成部分，我們的中醫學是中國傳統文化的重要組成部分，從理論到實踐，滲透到中華民族傳統文化的基本精神和基本特徵。
第二我們講一講中醫學的文化特徵，
它表現為天地人三才一體的整體觀：
中醫學，我們前面講定義的時候，講中醫學，它的指導思想叫整體觀念，哪來的呢？受中國文化特徵所制約的，中國的文化特徵，強調天地人三才一體，善於從整體來認識事物，具體說來，表現在中醫學裡面，
一、中醫學把人作為一個社會的人和生物的人來看待，不僅僅把人作為一個具有生物學屬性，而且更重要的他有社會屬性，把人放在天地自然之間來考察，中醫學講：「天覆地載，萬物悉備，莫貴於人」，說醫生應該上知天文，下知地理，中知人事，方可以為醫，這個觀點就是受中國文化特徵的整體觀念所影響，人是一個既有社會屬性又有自然屬性，這個思想是中國文化天人合一思想所決定的。
二、作為一個生物學的人來說，中醫學強調形與神的合一，形神合一，形神這個概念，本來是中國古代哲學的一個範疇，形，用我們今天的話說，講結構，講形體，神，是講功能，作為人來說，強調的形神合一，那就是形體和生命現象的合一，是結構功能的合一，把這兩個點結合起來，就構成了中醫學的整體觀，形成了中醫學把人同人，自然社會三者聯繫起來，構成一個完整的有機整體，用這樣一個觀點作為自己的醫學觀，形成了中醫學的整體的醫學模式，有別於西方醫學、生物醫學的模式，我們這個醫學模式從「內經」開始，中醫學它的理論形成開始，就確定了這樣一個醫學模式，而西方醫學直到二十世紀中期以後，才逐漸認識到人不僅有生物學屬性，而且還有社會屬性，強調了生物-心理-社會的醫學模式，也正因為這樣，中醫學具有這樣一個觀點，這樣一個醫學模式，它代表了現代醫學發展的趨向，它不僅是有自己的自身價值，它對生命科學的發展，現代醫學的發展也會作出重大的貢獻，這是第一點。
第二點，就是人命至重，以人為本的醫道觀：
中醫學非常強調人的生命與價值，它強調在天地人三才一體當中，人是最重要的，這個觀點，醫道觀，在「大醫精誠」裡面表現最突出，它成為我們中醫學的醫學倫理的一個核心思想，具體表現為，中醫學認為天地萬物，莫貴於人，在「內經」反復強調天地人三才一體當中最重要的是人，而人最可寶貴的就是生命，所以「諸病源候論」講，人命至重，有貴天地，從這一點出發，強調了以人為本，而中國傳統文化的人文精神體現為重視人的倫理道德的修養，這種思想反映在中醫學上，建立中醫學以人為本這樣一個醫德觀，中醫學就集這樣的思想形成了中醫學自身的科學倫理道德，任何一門科學的發展，它不僅受它自身形成條件的影響，它也會受社會環境的影響，而社會環境的影響，其中倫理道德對科學的發展影響最大，也就是說科學的倫理規範，中醫學是強調天地人三才一體，以人為本，強調人生命的價值觀，以人為本，把保護人類的健康、減少疾病，追求人們的健康長壽，做為自己本門學科科學倫理的核心，所以中醫學強調中醫是醫為仁術，要求醫生要不計名利，要潛心醫道，要對人有惻隱之心，有愛人之心，這就是中國的文化特徵表現在中醫學裡面，當然從現在來看，醫學的最終目標，不僅僅是減少疾病、預防疾病、治療疾病，現代醫學的終極目標就是保證人類的健康，我們的中醫學從建立醫學那天開始，就強調以人為本，以保謢人類的健康做為自己的最高目標，現代醫學直到現在才提出來，大家知道世界衛生組織二十一世紀的奮鬥目標，人人都有健康，我們現在的醫學目標是保障人類的健康。
第三，是陰平陽秘動靜互涵的恆動觀：
簡單的說，中國文化一個觀點就是運動的觀點，反映在醫學裡面，形成了中醫學用運動變化的觀點去看待生命運動，看待健康和疾病的變化，中醫的傳統醫學，中醫學是以氣、陰陽五行，為自己的科學方法論，中醫學認為生命的本原是氣，世界的本原是氣，氣通過氣化運動形成了物質世界，形成了生命，而氣的運動的根本原因，是氣本身內部的陰陽的運動，表現為氣的一分為二，氣本為一，一分為二，分為陰氣和陽氣，陰氣和陽氣的運動構成了生命的運動，哲學上，中國傳統文化哲學講世界是運動的，世界本原於氣，它的運動原因是陰和陽的矛盾，叫陰陽對待，貫穿了所有的事物的過程中，中國傳統文化認為陰陽是運動的總規律，這樣一個規律引入到醫學裡來，中醫學認為氣是構成和維持人體生命活動的基本物質，是生命的本原，氣的運動變化就是氣化，氣化才能形成生命，生命就是一個氣化的有機體，人正常的生命歷程和異常的生命歷程，用我們醫學的術語講，就分為健康、疾病和死亡，到目前為止，有健康、亞健康、疾病和死亡，這個過程是氣陰陽運動的結果，陰陽運動在什麼狀態下是健康？什麼狀態是疾病？什麼狀態下是死亡呢？「內經」講陰平陽秘，叫陰陽勻平，而後世醫家提出來叫陰陽自和，徐靈胎這個注解講的陰陽自和，就是思維健康，解釋陰陽勻平，就是陰陽和合，陰陽自和，更能體現中華民族傳統文化的核心，以和為貴的核心，致中和，那個和諧的精神，陰陽勻平意味著用陰陽二氣和陰陽運動的觀點看，平衡狀態，那叫和諧狀態，那就是健康，一但打破了這個平衡，陰陽失調，就是疾病，而我們今天看，在陰平陽秘和陰陽失調之間，它們既然是運動的，它有個變化過程，雖然陰陽失調，陰陽平衡有所打破，但還沒有表現出典型的疾病的時候，我們又不能說它是健康的，又不說它構成一個疾病，在這個中間狀態，大家注意，現在有人提出新的概念，叫做亞健康，從中醫來看，怎麼樣來看亞健康呢？過去定義是這樣的，定義疾病與健康是相對的，中醫學定義健康的時候，就是不病謂之健康，不病謂之平人，如果從今天我們研究概念的話，不能用否定的詞來下定義，我們就進一步追問說不病謂之健康，不病到底是什麼樣子呢？在當時歷史條件下，這樣來定義，大家是可以理解的，我們今天就不能再這樣進行定義了，這個亞健康狀態後面我們還要進一步講的，它是介於健康、疾病這樣一個中間狀態，它既是陰陽不平衡，又沒有不平衡到構成疾病這樣一種狀態，在這種狀態下，我們現在把它列入亞健康，這也是我們當前二十一世紀中醫理論研究一個重大課題之一，也希望我們同學們能夠多做一下這個工作，陰陽失調進一步發展的結果，最終矛盾沒有了，那就是用我們的術語說，陰陽離決，在這種狀態下，它們生命運動的過程矛盾消失，生命就結束，就死亡，那就是說從生下來到健康，到疾病，到死亡的過程，始終是處於一個陰陽的動態平衡的運動過程中，不斷的運動過程，這個觀點，大家注意，中醫學看待人的生命過程，看待健康和疾病過程，始終用一個動態的觀點來看問題，這在我們的臨床醫療過種中的辨證論治體現得淋漓盡致，中醫學看任何一個疾病，絕不是今天來診斷以後，確定下來這個証，這個人，確定下來什麼病，什麼証，他經過長時間治療，它永遠不變，不會這樣的，這就是和西醫，同西方醫學看待這個疾病，一旦診斷下來，按照標準診斷下來以後，它把它看作一個靜止的，治療方案是不變的，而中醫學就時刻在變化，時刻在考察，這一點也是中醫學思維的一個重要特點，就是始終在運動狀態中考察生命運動。
第四，防治的觀點，就是未病先防，既病防變的防治觀：
也就是說，中醫非常強調治未病，不治已病，治未病，具體表現為在沒有病之前，即使在陰陽平衡狀態，陰平陽秘狀態，也強調人們要防患於未然，維護健康，防止陰陽平衡被打破，這在中醫學當中，保留下來一些系統的理論和豐富的實踐經驗，我們當前研究的攝生學，就具體體現在這個裡面，攝生學現在已經構成一個獨立的學科，原來它是在中醫理論體系當中，這個思想，醫學思想是咱們中醫所特有的，它的前提就是保護健康，追求人們的延年益壽，保謢人們健康，一但有了病以後，它強調即時控制疾病的發展，我們在治療過程中，可以採取截斷的療法，截斷疾病向下一個方向發展，具體怎麼截斷，我們後面再講，這種醫學核心思想，中醫學它反應了中國文化的特徵，中國文化它有個憂患意識，中國文化特徵憂患意識反應在咱們中醫學裡面，確定自己的預防疾病、治療疾病的核心思想。
三 中醫理論體系的形成和發展
第三個問題，前面我們講了兩個問題，一，什麼叫中醫學和中醫理論體系，第二個問題我們講中國傳統文化和中醫學的關係，集中到一點，中醫學是以中國傳統文化為背景，在這個背景下所形成的醫學，第三個問題我們具體講，中醫理論體系的形成和發展。
第一，講中醫理論體系的形成，中醫理論體系形成的條件，
一，我們在定義的時候提到了，它有科學方法論，這個科學方法論就是中醫學的哲學基礎，用現代的科學哲學的術語來說，中醫學的哲學基礎就是中醫學的科學哲學，對中醫學影響最大的，中國古代的哲學有三個，三個哲學思想，一，氣論，或者叫做氣一元論，二、陰陽學說，三、五行學說，任何一門科學的形成和發展，都離不開哲學思想的指導和制約，換句話說，它都離不開構建這門理論體系的科學方法論，在中醫學形成的時期，就在先秦兩漢時期，中國的傳統哲學非常發達，其中有代表性的就是氣論，也叫氣一元論，其次是陰陽學說和五行學說，氣論、陰陽學說、五行學說是中國傳統哲學最基本的範疇，最基本的理論，它是形成中華民特有的思維方式，特有的文化觀念的哲學基礎，中醫學就是將氣一元論、陰陽學說、五行學說作為自己構建理論體系的科學觀和方法論，用它，用氣、陰陽、五行，中國古代哲學的一些基本範疇和概念，去總結秦漢以前，人們長期積累下來的醫療實踐經驗，和生物科學知識，來形成本門學科的基本概念，基本理論、基本原理，來構建自己的理論體系，因此中醫學的氣、陰陽、五行學說，與中國古代哲學的氣、陰陽五行學說，既有聯縏又有區別，中國古代哲學的氣、陰陽五行學說，它從哲學的高度來闡述、來回答自然社會的問題，它也要回答人的問題，生命問題，而中醫學的氣、陰陽、五行，利用中國古代哲學對它們的一些基本範疇和術語，用它的思維方式，來回答生命、健康和疾病的問題，因此中醫學裡面的氣、陰陽、五行，就成為中醫理論體系的重要組成部分，但是中醫學是傳統醫學，它按照現在的科學史來說，它屬於古代傳統科學的時期，那個時基的科學又稱之為自然哲學，也就是說在當時的條件下，每門科學都沒有完全建立起自己獨立的科學概念、科學術語、科學原理，尤其是科學概念，常常引用哲學的概念、術語，來說明自己本學科的問題，這是傳統科學的一個重要特徵，中國如此，國外也如此，如果大家以後有機會，可以看看西方的醫學史，看看古希臘的醫學，和中國是一樣的，氣、陰陽、五行，形成了中醫學，既是中醫學的哲學基礎，又是中醫理論體系的重要內容，它和古代的哲學思想，氣、陰陽、五行，有聯繫、還有區別，這一點也是我們學習中醫理論的一個難點、難關。
第二，一門科學，中醫學，除了它要有構建自己的理論體系，也要利用本民族的，中華民族的優秀的文化遺產、哲學思想，作為自己的科學方法論之外，它還要有自然科學和社會科學的基礎，在秦漢時期，當時的自然科學也是取得了非凡的成就，比如天文學、氣象學、物候學、農學等等，其中對我們中醫學影響比較大的應該是解剖學，僅就「內經」和「難經」，關於人體某些臟器的記載，就是心、肝、脾、肺、腎、大腸、小腸、膀胱，這些臟器的形態、大小、位置的記載，與現代解剖學，特別是消化器官，非常相近，如果說在解剖學史上，第一個提出解剖的概念是「黃帝內經」，因此在世界學術界上公認中醫學的「內經」，是世界上最早一本解剖學，任何一門醫學，既然是研究人的，它就離不開人的形態，盡管如何來表述這個生命現象，它必須有形態學基礎，而秦漢時期的解剖學的成就，為中醫理論體系的建立，提供了形態學基礎，在中醫學裡面還要牽涉到好多，天文、氣象、地理、物候、數學，還有好多學科，這些都是充分的吸收了秦漢時期自然科學的成就，來構建我們的醫學體系。
第三點，社會科學成就，社會科學對醫學的影響，我們講中醫學強調天地人三才一體，除了自然以外，還有社會，我們今天看，任何一門科學的發展，都需要有社會環境，社會的政治制度、經濟，人們的文學、藝術，這些都給每一門學科以深刻的影響，秦漢時期的社會科學，當時百家爭鳴，諸子百家蜂起，這些豐富的學術思想，都給我們中醫學的形成，提供了良好的社會環境，特別是提供了人文思想，在當時集中的對我們影響比較大的有幾個觀點，一叫天人合一，大家知道天人合一不是中醫學自己的術語，是中國古代哲學社會科學一個最基本的範疇，直到今天，現代研究和環境科學才提出來，西方科學家從環境科學，現代環境科學得出來的結果，就會看到中國人那個天地人三才一體，強調以人為本，這是最科學的，提出社會環境對一門科學的影響，中國人天人合一這個術語，雖然字很少，四個字，但是講得微妙微肖，非常科學的，闡明了社會自然和人的關係，闡明了社會自然對科學發展的影響，這個天人合一思想，是中國傳統文化社會科學的一個基本範疇、基本思想，它應用到醫學，我們中醫學強調天人合一，這裡面核心，前面曾經講到的，給我們影響最大的就是科學倫理規範，所以我們中醫學強調以人為本，這樣一個科學道德，強調醫乃仁術，醫生必須愛人，不計名利，這個思想，就是我們來自於中國傳統文化社會科學思想，對我們中醫學的影響。
上述氣、陰陽、五行，形成了中醫學的自然觀、科學觀和方法論，自然科學為中醫學認識生命運動、認識健康疾病，提供了生物學基礎，在這一點希望同學們注意，過去曾經有人認為，中醫學是沒有形態學基礎的，如果沒有形態學基礎，研究疾病、研究人，那就純粹從文化角度講，怎麼來解決疾病和人的問題呢？中醫學它是以古代的生物學成就作為自己的生物學基礎，尤其是解剖學，盡管我們現在講的臟和腑，心肝脾肺腎和現代的解剖學是同名，含義不同，後面我們還要講，那是中國文化所決定的，中國的思維方式所決定的，除了生物學基礎之外，人文科學也給我們中醫學的形成，提供了很好的條件，集中表現在天人合一，以人為本這樣一個思想，為我們中醫學確立了科學的倫理規範，保證了我們中醫學沿著正確健康的方向發展，中醫學從建立那天開始直到今天，一直強調以人為本，珍惜人的生命，把保障人類的健康，作為中醫學的終結目標，這些思想都是在秦漢時期的哲學、自然科學和社會科學思想，為我們中醫理論體系形成，準備了充分的條件，集中起來形成了中醫學的自然觀、科學觀、醫學觀、方法論，具體這個方法論，由氣、陰陽、五行所體現出來的，那就是整體的、系統的、辨証的科學思維，這種整體系統的辨証科學思維，恰恰是具有現代科學思維的特徵，僅僅我們中醫學的整體系統辨証的科學思維，前面加了兩個字，樸素，僅僅是形成的歷史條件，科學發展水平不同而已，為什麼說中醫學前途光明，代表著現代生命科學的發展方向，從科學思維方式的改變來看，最初中醫學提出來的叫整體的、系統的辨証思維，科學思維，現代科學從古代樸素的、系統的、整體的辨証科學思維，發展到近代的、分析的、還原的科學思維靜止的、分析的還原科學思維，再進一步發展，從二十世紀初期，十九世紀中期到二十世紀初期，隨著近代科學的發展，現代科學的科學思維，又進一步發展為系統的科學思維，而這系統科學思維，它的本質特徵，作為思維科學來說，恰恰與我們中醫學的樸素的、系統的、整體的辨証科學思維具有共同的屬性，僅僅是發展的歷史階段不同而已，這就是在秦漢時期無論是從哲學和自然科學，或者社會科學，為我們中醫學理論體系的構建，準備了思想方法的條件，準備了生物學的條件，準備了社會科學的條件。
下面講一講形成的標誌，我們這節課，最難的是這個地方，通過形成的條件，要使學生知道中醫學體現它的科學性，講氣和陰陽五行，承認世界是物質的，生命是物質的，世界是運動的，生命是運動的，氣、陰陽、五行從方法上說，形成了中醫學的系統整體辨証的科學思維，奠定了中醫學是科學的，它偉大，現在成為世界優秀文化遺產，其次是自然科學、社會科學，自然科學重點在解剖學，為我們中醫學的形成，奠定的形態學基礎，克服我們認為中醫學沒有解剖學，中醫學就是文化學，就是思辨，就是拍了腦子想，我們過去一直不是這樣的，第三點強調，中醫學強調以人為本，尊重人，強調人生命的價值，這和西醫學截然不同，這個形成條件，就形成了中醫學的學術思想，也是中醫學學術思想的根蒂，學生要了解「黃帝內經」奠定了醫學的基礎，也就是說中醫學理論體系的雛型，基本觀念、基本理論的框架，由「內經」所奠定，就是它提出了科學的事實，提出了科學命題，而「難經」補充了「內經」的不足，「內經」和「難經」所構建的這些理論，如何應用到實踐，到了張仲景的「傷寒雜病論」，應用「內經」所構建的理論，去解決疾病的問題，而應用的「神農本草經」，那是有了理論還要用手段，其中手段之一，有代表性的就是中藥，「神農本草經」是咱們中國藥學史上最早一本經典藥學著作，它， 一不僅僅是論述了幾百種藥，更重要的是第一個提出了以功效為分類標準，建立了上、中、下三品的分類方法，
第二它提出了四氣、五味、七情中藥學的理論，
這幾本經典著作合起來，醫和藥的基本理論體系都形成了，今天這節課就到這裡，我們今天講課的重點內容，什麼是中醫學，什麼是中醫學理論體系，什麼是中醫學的文化特徵，它和中國傳統文化有什麼關係，在了解這個基礎上，來掌握中醫學形成的條件，來理解中醫學學術思想的根蒂，好，今天到這裡，謝謝同學們。