義雲高
夫論狂驕二字必先道其社會之能力。其理廣義，非數文難以解之，故於此文之論體一技之長或惟藏多技而自擂者，狂稱天下之首而吾獨焉所說。具上之行是為小人，故不能也。世界之大異族邦繁，智愚不一而均各具其能也，凡能者均於多學累感所至。人於世理事之道睹者，常懷一技或多技者沾沾自喜狂為己首，天下吾魁，似有唯君之成地球方轉之理，此行劣輩何堪德識能力之哉。論及德識能力，必先解其社會二字，二字雖簡義理無窮也，為事而單就驕恥而為論之，社會之合乃為多元化義，其和合之源立有情、無情、器世界，命世界之諸有會因果發和合是為社會也，故繁義廣者無際，此勿詳敘。
今就社會之用能力而論，亦復如是。能力進入社會之用者，其具生命，人民，政治、科技、文學、藝術、醫學、工業、農業，歷歷如是耳。其上科別分具四圍上下，輕重異形毫因，毫因之成，然由若千劣優異狀微因相和，其微因之和由無明因及塵沙因之緣是也。如此之比聊表社會之局部而已，個人身懷之長提人能力比數，實堪量宇宙於微塵耳，大海點水之言何君備之？明其上理，焉得己長之讚也。社會前進發展，由多元化之推動力之故，鑒於前進發展之基，方具人類之福，其人道精神如是也。何堪功臣而為具能者，應為人類創功立績之士耳。故己之懷技，不為人者而益，反居為吾獨尊者，似為恥輩；若有超級不瞻民利輩，不為人興，而萬有自居者，此號劣徒是也，故身懷所技當建於德品因地。德品因地乃無私本來之面耳，具得無私之境，是故虛心由然，方識己之不覺，進解社會多元合故而己之微不足道性。
世有人對社會之萌因初解，而無克己之能，故常天下第一，其類之士實乃幼稚無知耳。怎鑒世界之大，萬法於中聞所未聞，就爾之所為國度第一者，不過該行之萌因始初而已。何以故？唯萬法“無常”無止故。余在為人師中，常歷此情頗盛，就吾之論，亦步愚痴後塵，今思之傀而無顏。余幼好學，深從儒釋之道及藝術、文學、科研、社會之哲學，故有微塵小就，國際之中錄佈虛名，由是故而傲心由然，狂詞叩擊同行者常之，後終落泊，偶於無住之中間得本來，知其大錯，實是慚而難以言狀。過此往矣，頓梧推進社會之本能，必先認識自我，去驕效謙，刻苦而進深研之益學，德誠并兼方為人者，終歸奮修諸識，得招群幫，頭角初露。若君詢余，其能對社會之幾用也，余當應之，社會宇宙之微塵而已，其用微因是也。我之受譽，唯堪傀者。吾雖對社會，哲學、文學、藝術、醫學、科研有初基之鑒，奈社會為多元化故，無數之量也，而余之具者，單一化也，有數之微者，人於無量之際，微塵何足以道哉↓
憶往昔歲，深受教益，二十又二之年，曾建武館於家竹舍，自立師表，受藝桃李，奮導南北二宗，孫 岳趙杜，亦有所解，重研於內家之功。海內名流多者北京、上海、山東，閃擊高士常邀論藝，對技之中余從未失手，故爾名威一時，態隨入驕，唯我獨尊之氣躍躍越然。無何之日，偶來一中齡比丘，論道之間，余邀擊之，比丘不願與吾過手，言詞間輕余未入門梁，吾心怒然，強行對技，見比丘起掌中路而入，余立腕掛之，兩手相接，頓感全身無力。比丘笑曰：“汝將何以制之？”爾時身不能支，倒地羞慚，時乃得知，比丘奉吾師之命而為教訓，傳師旨曰，“汝當知其天外之天，智外之智，藝外之藝，恆長宇宙，萬有如是。不滅定理，於無我不執之地，私驕方微，是為人者。點滴之力未入門諦，反建恥劣，彼於社會何用之有？於人之福焉為有助，爾之所為低劣之舉。”頓時恍然悟之。余身雖藏畫藝，文學論著，善寫詩填詞，從習醫道，然長處師表之位，言之好笑也。傀於當身隨物均未所解，何況社會萬有。如余身粗衣，布技何組，吾對之茫然，若命製之，則拜師學藝，師高於我，故吾何能。
人於日常之用者，其物頗感晝夜相處，而不瞭識其彼內質，焉能造乎？況離我之物，社會多元他者更聞所未聞耳，故唯我堪魁者，立人恥格，於社會推動何能之有。吾處畫道之年，目及者方家狂多，如 與畫比論之。一畫之家又算幾何。況非大師乃為普家之技，畫技故為一技之長，但勿滿之、驕之，狂人自高之。日餐之糧并非我種，所居房屋并非我造，照明之燈電非我發，國度之安府政保之？育吾之諸有皆為眾所之慧，因受果發，故爾愛國、愛人，惜之社會是為具力。能力之具，則生其動，共所奮之，幸福由然。如放私三思，宏觀宇宙，自具何能之有，吾雖揮毫繪作，而所畫飯鍋炊之即燃。引食之用，其鑄於鐵，紙墨焉能代之、若以畫屋之比，如實於社會之量，畫比之屋百之不及其一也。房屋不可不居，書畫而可不掛，故爾畫技之長何足驕哉！若成品藝相居，施繪技於民，助之於國，便能動力於社會，為己者盡能之力也。若君為藝而藝，唯懷絕堪魁，自渭不凡，請君三思，於多元社會分作幾何？自知不明，驕恥徒也。社會能力何具之有。