義雲高
余如是鑒，不表他或之解，唯吾於立世之途偶遇感焉，非謂強人之所行耳。天地之大為或異解，各思其道，余人其量唯微塵似也，今之所論，意在引於眾書己鑒而已，世法之繁乃無量之，理雖無量，或處之世必經點滴，就書之理者，識題廣而正鑒富之，淵識之故也，解題寡而人之俗焉，識題之誤愚者之流。今就君之所詢，緣何人之必經世事，經者將何執理，何為真諦也，吾所見者社會有為之法，依有為之唯物而養人生，故為或之必經，經而弗解諦，故愚識無窮，重則導至惡患，輕則於世無聞，明識事理本來之面，順道而行至於福，經者識其理像規律而為執理，就君之所聞諸題寥簡示之於下。
必識己方立人，何以故也？己之諸癖自難於解，如瞻己背終弗所見，為外人頗觀，己藏已過乃人之常性，過甚則或離而不願同謀，識己得知其弗覺，愧而求益，格得其德，方可立人，人皆敬之而助也。是非由或自論，凡事之非，莫可於執，看之抗言之鬥，自度非業加盛，終至入患，由是之道故面是非切勿掛懷。
愛恨和合而生，汝愛之彼必見之、聞之、憶之、三者必居其一也；弗具一之因，其念無存，焉具其愛，恨緣亦復如是。社會所含能力，勿輕言吾所具也，社會乃多元化匯溶是也，能力似無量微塵之居其一耳，就或之能力由為單一，縱展群技各具其長，而居多於不敵他能之富，投之社會微不可言耳，故稱己能乃驕耽徒耳。
學道之識依師導故，為人師表德識照或，學者奮修諸識而積其品，終可至學於淵，是為人道之學道也。
高樓之建首在築基，依次而上，空中樓閣於世弗成，事業之就亦復如是，足踏其實，步無虛發，真知之具由然實鑒，具實者於高難而不畏其困，故攀之於高而在於實。立之於福應憶於難，取之勝者莫忘兵家常事，暴雨之下方憶其傘者必水淋其身也。
雄才之料必當內充其實也，華其外而碎其內弗可大器而登堂，心空之竹終非棟梁之材。赴約者奔往為事，中遇道障之退，更便速前也，車檔雖倒掛之行，而在更利前行之策也。唯誦文章是無知，文學之才唯附實，而今大學四書五經，為文弗施者，收之弗能養其己，放之不利其眾或，唯誦何益之有，施詩文於社會之用，造益利眾者，是為轉知化實也。成就興敗者，皆為或選施創技所至也，故人者首立創志是為基因，福兮禍兮，重在識途之為。
欲速則不達，行慢而失獲，事理如是觀，正住中道參，琴弦之懈弗出和雅之音，反之過緊則易於折。對人才之取捨何別？天下之或優劣和合之因，所匯之果也，而為一體之和，不可分割之，由是見劣而不取或，優之何獲，故收或而取優捨劣是為理也。凡事應三思之弗覺，體實而再行之，不可聞言而從，亦不可聽之否虛，三思之下實施無道者，當進而窮根之研，欲覓高天彩虹而遇烏雲之佈，則疑於霞輝之弗成也，是為過失。或生於福而弗識其福，乃處福忘逆之故也，身強以弗察其康，病者之流皆知康安之樂也。善知識者諸語皆收，諸識皆藏，歸己為用，施之眾或所益，原何來，善知本性為或而福，劣理作己批照，善道養德為或。
凡出語之余無非也，謂詞似為非也，言無失者乃以詞奪理之失，故為非也。太陽性之於偉，何以故耳？面萬法與群生施光放熱故耳，故為人讚，由是之道，為或之流為眾而消益者是為其大也。人愚之最癡是為我見是理，萬法由己量之由是而生，此屬心之弗明所至無知故也，凡為余衡量諸物似為尺度者，實則無識也。陰魔之出是為生氣，視他之非而為生氣，實乃暗敵自傷，何涂他人之皮毛耳。受人之敬者，由佈益於或而所至也，如眾之讚游池妙哉，原在它之解暑施涼故耳。
一省之田為一市之用甚多也，一國之或何以覺之，國人國土而方養之，一人之力頗大者則弗及其眾推之量也。相對能量何以足之？專一而取之，甲乙等力之對，甲專攻其乙之一，甲可勝之；相等料木以一尖刺其面，可制於傷也。成就之或俱之智者而善利時，故事業之成者必備時，具智無時業無研機，時智居之，就業由然，成就之道弗出定諦也。慧海之庫與之物質之倉是為反量也，慧庫無為轉無量，多用之反增之。物倉諸存乃無常，施之減之，故無為乃大，大在無量，無常乃微，微在消然。
風順之道莫放肆而疏忽之，艱難之途當振作而謹慎之，面順而失之慎災必至焉，迎難行而奮取福田由然。人生明達之道，悟於挫折迭起之踐，凡事之解者，必於親身所歷之險也，無實之聞，聞而無實，故身之所歷親見本來，得以明達之理。
驕敵傷害？忠士，智士何也？知一狂二，點滴之因唯吾巨識，驕之人遠，傲之或離，事成業就之死敵也，知百言百乃忠士，識千而應機所說乃智士也。
人才之成就者，具內因必依外緣之助耳，無或之幫獨木何房，頑石美玉依藝或之精雕而絢麗之道，理法如是。弗識有為之無常性，何惜時間之消失也，不明消時之貴，焉覺失時之苦。人若消然罪惡之往昔，失由時功而造德識，世有凍鐵得去其銹，弗以磨礪之時，焉得其潔。嘆息之敵弗可視，視則明日復明日，嘆息之時即為功，莫讓嘆息代行功，失破機關當下道，何來惱悔與嘆風。久執之爭，是為雙錯，原何也，互見甚過兮，互識自優兮，單之失誤，則弗見其對惱耳，由是無爭於執也。生活之途，其關頗繁，哨士之查如空星佈，汝持何證將以通行之，所執之證德才是也。
具智者數語之談，眾所大悟，無才士論經據典，眾無所得，言多者非才橫，君子參之。
大樹之材頂立天地日月，受風寒暑濕之侵而成焉，故藏室植樹縱立屋頂，亦黃胎萌芽而己，設若人者閉門造車，無何磨難，焉得強者之才也。
知其所錯而弗正之是為大過，持錯隨行，故弗願取之伏，由是步之不前，故首必於改錯之道則然步進。得之於福皆由苦換，成之業績必當奮取，奮之入苦，苦之出福，苦兮由福兮了了如是耳。
大德之成，微德累至，公路之長點面沙石之匯，若欲成德弗忽小品之行。誇己讚長乃己之短，誇詞之出眾或反之，不予喜之，弗為助之。
信正乃萬法成功之基，世人生成之道，具信方能實之於業，具信之行終得其成，其成之就生機於內也。無能劣徒繁於詆毀嫉妒他或之才功；具德之士多在敬佩效研他人之優績，由是察見劣徒為藏私癖，以毀嫉而為遮帳蓋之羞慚，所為是也。
萬事之成累於敗中取精，敗而弗進落入無知，迎難而上得之聰慧，積精取華得成之道也。
有或何以喜惡而不歡其善？惡道多出私利之為，故寬而善行，人者好之；善道多於施品破利，由是窄而卻步故或遠之。
富之所獲，得之於勤，富裕者必具勤因而合其才，定業之正可至其果。
驕似霉壞之種，其種不發其芽，而謙具肥苗之因，苔粗速壯，何以故：驕則枉，或弗願接之於助，謙受喜，故人皆願近而助之。事業之成首在於信，由信入為，為之必果，弗信者則無談於為，無為之具，萬事無收也。
多少知識等力量如是，此論弗入於諦，知識乃識鑒之因，力量為施用之果，識施於用，其生之力得之積量，大海盈以百川之水，故為是積，積而弗施，青禾乾之，農田裂口，知識藏而不用，其力何生，無量之積，故識鑒弗以力量等之。
蠢愚何以治哉？滅愚之法唯在功學，愚在不其理，出行之蠢，而於讀中有案，依師正導則得愚轉智也。
忌火弗可點燃則首焚己，人居眾而生，群視理了，妒忌因屬於劣，廣為或反而必責之，故傷首己。
或發其願，立志當圓，弗可行中幻境之遷而致步不前，志於頂峰之士，勿以半山摘葉攀枝，為化城之品而留其步，如是之行終無所願，焉得絕頂之峰也，萬法如是耳。
世事之業弗可下次為念，凡如是觀者，乃種弗成因耳，明日之念，後日之理，直至百年西歸故里，何心了理之為。俗識不得高論，低調而生鑒之於邪，懷之嫉妒耳，其心無傷於對，恰反惱其己，由嫉妒動惡之念，而生煩惱，為是之道嫉妒屬自之敵。所從諸業具明眼之開示，所成諸業，由自把之，路燈照汝前程，汝之不步終無所前，故行之願滿由已定奪。
狂徒之流多於持權伏望，而不為或心敬，然何如是？權威非理真之因，伏招之望則為劣識之果，唯論理於時間之待，終出其諦之源。才智之出驗實於有為法也，其經驗之途由知識鑒故，由是之道則識廣才橫。或於用之所煉，知其諸味而弗畏難，如礦於爐，煉之純於金，若存荒野，與之岸甲同於深污，平平一石，何途之用，故或設用煉方知惜福得幸。識廣而無品者，則萬事弗成，無德多於傷人顯才為是，故或弗願與之交也，眾或均行，獨才何依之助，何用之有。
人分劣美之存，動物亦然，何堪美上也，時有動物勝或之麗，它所具之毛色變異，斑艷秀或，臨空而至，赴水而游，而人之二者不居其一也，或之伉麗若超諸物，唯在才德之和方可取之。凡是之成功者，必視機而入，聞息而動，知其含益而不行之，故多他或所先，終利被奪，古曰：“覺明日便悠悠，才覺病便是藥。”如是之道爾當三思自悟也。
奮鬥必具方能成業，而奮之過猛者，則易敗業，何故如是也？過猛則易失智，凡是之順皆出智理，帆船借風而行，風之過盛則帆竿必折。事業之強者，面逆境而弗餒，遇難而迎之於勇弗俱此理，自當弱者之流，事業桂冠非弱者所享，事法居無常瞬息萬變，故非人所信手握之，設若成業，君子所建百壓弗餒可也。學識之門，井非專學，古文如是，大學亦復如是，學識寶庫之門戶，乃文化知識與社會存在物及意識之交合分別所得，唯立大學之博士，而弗解杜會物法之質，是為書呆，何成門梁之入耳。
大德者多於公諸棄錯，懷私者常於強詞奪理，因瞻何來？強奪之理則非為理，故以非理而蓋其私。得之譽者撒手藏室是為正見，握譽而不捨皆無手把之於新，天下眾或群立如是，人類無何發展也。禍福之道異居之，由是為或自修途，為天下之或而消益是為福道，藏自私之利而傷眾是為禍道，人者當於除私之道行其所事，幸道由然自修，故生活之途并非禍福，而為人者意識所向之業招是也。才智能量盛大者，禍事口舌相對之，何以故？必理洽人於繁，事非多故。
唯美者乃相對之論，萬法之妙恰在平衡為是，佳人伉麗得與華裝之平，若華盛容體有過之，則裝美而人失其佳，故具識之或常云：「某女服美勝其人之不配耳，另選佳麗妙也。」微才當居，何以故也？凡事者利弊均之，睹弊而弗居，則利不可獲，若於弊中取益乃為上策，懷抱之木故大，而另途之，則無何入爐炊食，微柴入爐至炊而飽人，弗用之何以熟食之來。
自滿與之悲失號成器之大敵也，滿其體面而弗願降格求知，故為止步之敵，悲失於事無成所望，面業而弗於進取，乃為消然之敵也。劣靈惡魂者取之粉飾謬誤而為本，為其蓋弊所為，明德善知識常以理道行直言，弗懼惡行而不遮其己之過。通福之道橫流頗廣，其橋常折，若視折而不設新渡步之，福終不接於爾，凡具功立績者，乃步步腳印而至也，行業間經之萬象而取優奮克，必經身立之體驗以血汗換取之，方可成績，故爾空中樓閣聞而未瞥其一也。
凡成器者必先嘗其酸甜苦辣之味，而後成德，弗體於劣，何識美滋味乎，何以故也，於糖水而生者至貴也，由是故弗識於艱辛而成之雄，立於飄然不知所為，何德之具，無德則人皆遠之無助，單獅之立器弗可成也。
上述諸題君子參之可至於益，若深究研付之於實是為人者，近而施於眾或品得人者仁也。