學佛次第講座
上日下 常法師主講
今天我們接下來講學佛，次第當中的第五講。從上面一路下來，說人生的無限選擇，為什麼我們要選佛法，經過了這樣的選擇，這種學佛法就不是普通一般的。請問普通一般的又是怎麼學呢？也許我家裏邊從小帶著信佛，也許朋友說信佛好就這樣，就像有人說這個咖啡好，這個菜好，你嘗嘗看，好也好，不好也好，也許你慢慢的吃了幾次以後，吃上癮了覺得蠻好。當然不是這個樣子，所以在這種情況之下，經過嚴密的選擇，他所需要幾種條件，上次我們講到心態，當然主要的心態，實際上還有外面其他因緣，除了我們內心當中，最主要的應該辨得清楚去學，相應地去學，不要以我這個知見去衡量這件事情。
從這一點上來說，這個拿掉了以後，我們現在就談，再去學的時候需要什麼條件，現在這裡舉個簡單的比喻，比如說我唸書，假定說我是隨便念個書，那沒什麼關係，假定我真正的有了很完整的，認識具體的目標，那去選課的時候，不能隨便一個張三李四阿毛阿狗。現在我們大家都很重視，這是完全同樣的道理，所以在這樣的情況之下，我們學佛條件，分兩方面來說，怎麼從外緣去看呢？一個是自己相關的部分，這裡面開出兩種來，完全要外面的，真正重要的，要想學習過程當中，當然有很多的條件。比如說我們現在要去唸書，要選學校，要選什麼科系？要選什麼環境？學佛在這樣的一個大前提大目標之下，請問要的什麼？
非常重要的是善知識，善知識就是說他是個過來人，因此經論上面《華嚴經》，其實不但是《華嚴經》，《華嚴經》是以佛法當中，大乘最圓滿的經來說，小乘比如《阿含》最根本來說，他們都是非常重視，重視到什麼程度呢？到百分之百要依靠善知識，請問什麼叫善知識，既然我們現在學佛，以佛法的條件告訴我們這個真正夠的上，帶我們從凡夫完全無明求生死輪迴當中超脫，能夠證得像佛一樣的完整的這樣一個人格。這個善知識條件需要十種，具足了也就是最好，首先把這十個條件說一下，那麼頭上三個叫戒、定、慧。這修學佛法的整個大綱，不管是大、小必須要的，第四個叫教量的圓滿輔助，第五個證量的夠標準，因為佛法如果用另外一個標準去衡量，不外乎兩樣東西，理論上是完整的說明，說明瞭以後還要實踐，確如所說的理論上面的，一一親自驗證，
譬如說科學科技，要造一個非常好的汽車，或者太空船，或者冷氣，說完了理論，還要恰如這個理論，說明它有什麼好處，如何選法，乃至於把東西給你，讓你用了以後得到這個好處，所以除了理論以後還要實踐，這個佛法，是內在修行的，所以修證，第四我們覺得教量的豐富，乃至於圓滿這第四。第五證量的通達乃至於圓滿，所以戒定慧教證二量，再下面第六個叫做德增，德就是德行，我現在做學生要跟著老師，學生有時候剛剛開始，什麼都不懂，有很多已經有了相當條件要去找老師，這個老師比弟子條件夠高。增就是增加，善知識的條件比跟善知識的學生，德行要比他增加增上叫德增，這是第六。第七個老師不斷地德行增長，還要很懂得善巧的，能夠把他所體驗到的不管是理論也好，或者是實踐上頭，親自驗證，能夠很巧妙的用語言表達出來，也許有人他懂得很多道理，他又會做，要他講，講不出來，這樣我們要真正跟他去學，就比較難以受用。再下面還要一個條件，叫具足悲心，他講是會講，可是他悲心不夠，對不起，你找他他不想教你，這個不行，所以他也要具足悲心，除了這個以外，講這件事情蠻辛苦的，特別是引導這樣的一個弟子。因為假定說我們現在學校裏，那好簡單，從一個凡夫引導到佛，每一部分弟子學的人都是完全不知道，而這個內涵是怎麼的深廣，所以要不厭其煩，要自己能夠克服種種困難。平常我們常常說，如果教一個很笨的人，對牛彈琴辛苦無比，所以老師的悲心，要有非常大的強健的具足勤勇教導弟子這種，還要最後的一個不怕厭煩。要這樣的十個條件，這樣真正最完整善知識的條件。
這樣的善知識條件很難找，很難找，萬一不夠怎麼辦？如果他具足一半，五種，那是中等的，也可以，這五種不是五種當中隨便選一選就可以呢？不是的，這個有他一定的次第，前面戒定慧三學是必需要的，所以除了戒定慧三學以外，還另外加兩樣東西，那兩樣呢？就是能夠通達實際上的通達，有的時候他教量並不是很豐富，可是他有內證的功夫，這是一個非常重要的。另外還有一個他有悲心，就這樣，他真有悲心願意教，他並沒有說德增，實際上這已經暗暗含在裏頭了。如果你去的時候，你比他高，當然你不會找他了，這個是中等的。
萬一這個也找不到呢？那麼最下等的最起碼的，必須具足三個條件：第一是德增，他那個德行一定超過學生，然後這個德的內涵，有一個真正的根本，以佛法來說，不是以我們眼光去看這事情，所以第一個條件就是德增。另外這兩個條件這都是經驗，老師平常處理事情的時候，有兩個原則，平常我們還是世間，雖然學佛法還是世間，假定說世間法跟佛法，兩者當中有衝突的時候，他確定以佛法為重。現在我們學是學佛的，遇見世間的情況，佛法暫時就不管他了，這個對不起，你要跟他去學的話，他以世間面貌跟你談這問題，你真要想學佛法這有問題的。還有拿佛法來說，佛法是講的真正的重心，是後世重於前世，這裡有他很重要的基本原則。我們簡單的來說，佛法真正重要講因果關係，這才是佛法的中心，佛法的因果不是說好簡單的，今天種下去明天就開花結果的。為什麼第一個，這是說明種因才是重要的，還有為什麼偏重於後世呢？假定說我們把這個重心放在後世，現在很多世間的名聞利益他不會動心，這情況之下他才能堅持佛法，表示他自己本身就這樣特點，是最起碼的一個基本條件。特別現在這個末法的時候，我們真的要想找十全十美的，那是非常困難的。
更進一步說，我們從了解了佛法這個角度去看，特別是說明業力所感，我們如果沒有正確的多多少少有一點修行，凈除罪障，集聚資糧，那不可能我們的業能碰見十全十美的。所以實際上當我們了解了這一點的話，那自己衡量，從最起碼的開始，從下進入中，然後上。這是我們必須要了解的，就是說善知識的條件，具足善知識自己還要什麼條件呢？除了上次談的心態以外，上次說的心態是基礎，在這個上面還需要弟子的根本條件，在這裡也附帶說明一下。第一個呢，從上面斷器三過當中來談，自己內心當中放掉這個我，上次講的學我，所以他能夠心平氣和的把老師告訴我們的話，能夠取代我自己的判斷。通常我們這一點有個特別名字叫正直住，心裏放平穩，不要以自己的標準去衡量。這裡同樣的從上一次的學我，還要把這個提升，也就是透過這個基礎，老師告訴我們的話，我們才能夠確如他告訴我們的我們去聽進來，聽進來以後，還要進一步去判斷，特別的，佛法是說明信是能人，你有了這樣的心情的話，你才能夠真正談到信，可以幫助我們真正解決問題的，單單信是不夠的，智慧，所以要根據自己經驗到了以後去思辨判斷，所以第二個條件要是具足判斷的智慧，說看老師講的對，是不對，這是非常重要的，否則我們說找善知識，如果沒有具足這個條件，現在有很多外道，這個外道最近像這個騙局當中，常常我們遇見這種事情，報紙上常常看見的，民間鬼鬼怪怪的事情，你們不了解這個不行，佛法有一定告訴我們的特徵，這個理論可以用來衡準世間的萬事萬物，有這樣高明的特點在，這個就不是那麼簡單的。所以第二個還要具足智慧，當然剛開始不行，但是我如果說隨分隨力地，不斷地去照著次第慢慢的就可以產生這樣的效應。然後還有第三個條件，內心當中有很強大的希求，希求心一心一意地想，我們常常遇見這個東西很好，可是好是很好，我的確也覺得好，但是我不想要，沒有這種心情不行。所以他們還要有強大的，我不但能夠辨別，而且我要不斷地非常強大的，就好像口很渴，肚子很餓這樣，這好東西我們才能夠受用。
假定正規的說修學佛法，還有一樣非常重要的東西，要對善知識恭敬，這有特別的理由，有的時候，我們相應於真正的好老師，自己做弟子還要這樣的幾個條件，三個最基本的恭敬，實際上或者是明說，或者是暗暗的包含在裏頭，這個是我們需要的一個條件，雖然講弟子是屬於自己的，可是這個主要的對應於善知識講，所以這是對外面來說，另外還有一樣東西，我們如果把善知識看成外面的另外幾樣東西，對應於善知識，另外我們稱他為暇滿的人身，暇就是閒暇的暇，滿是圓滿的滿，實際上暇跟滿是兩樣東西，那麼現在這裡分別講一下，在這分別講這東西以後，也許有人問，學這個東西，善知識真的這麼重要嗎？現在我們有時候看得見，買點書看看也可以嗎，好像容或有人有這種疑問，這個原則是這個樣，假定你去學隨便一樣東西，普普通通的常識，這容或可能，可是你如果真正要學，一種非常完整的內涵，這個就大有問題。我們從兩個角度去看，一個即使你能夠學得到，也相當困難，我用實際的比喻，假定說真的看看書，自己就可以學習的話，現在書店到處都是，學校大可以關門，對吧！因為學校的好壞沒關係，你們買了書自己看就行了，可是我們的經驗不然，學校是絕端重要，這種情況也只能說是，好像相對的來說，從另外的角度去看的話，並不一定單單這個夠，可能是乃至於說是絕對的重要。
我舉個簡單的比喻，就像澩英文ABCD，你買了這個書你認識它，寫的時候彎彎曲曲，你曉得怎麼念，也許它注了音，你跟著注音念，念得準，念不準，實際上有很大的困難，因此在這裡，如果諸位對這個有疑問，我建議你們看一本書，你這疑問整個就消除掉了《海倫凱勒傳》，她從小的時候生了一場病，眼睛瞎掉，耳朵聾掉，由此也不會講話，假定沒有好老師的話，她的一生豈不是像畜生一樣，她是情緒上的，她可以跟她媽媽溝通，那麼請問，小狗跟母豬是不是可以溝通，小牛跟老牛是不是也可以溝通，真正地關於，我們人間重要的深一層意義，她覺不可能學會，你們真正看了《海倫凱勒傳》就曉得老師花了多少心血，最後終於讓她曉得，老師表達的這個東西，表達一樣東西說這個叫水，這個叫什麼，這故事非常動人，因此雖然她眼睛瞎，可是她可以把我們要的知識，非常深奧的知識，透過抽象的種種方式告訴她，沒有老師絕不可能。現在我們學佛要深入的內涵，遠超過海倫凱勒所觀察的世間。說我們不要老師，自己摸，有這可能嗎？各位自己去體會，這裡就不細說，所以經論告訴我們，特別是《華嚴》，想真正求一切智智，最初的因緣第一個好老師，沒有好老師其他都不談。將來我要介紹各位學的時候，這個同樣的也特別重視，入門第一步這是重要的。前面已經說過，如果你馬馬虎虎，結結緣嘛，老師要不要都沒關係，這個要分別。
下面就講暇滿，暇就是閒，做任何事都要有時間，如果沒有時間那就不可能，做世間的尚且如此，何況是學佛呢？因為，如果一個人被這幾種條件限制了，儘管得到了人身，這個人身不可能學佛，我們稱做無暇。有八種，在這個八種當中，學佛是不可能的，有一首偈，“三惡邪倒見”，第一個“三惡”，三惡道：地獄、餓鬼、畜生，邪見、倒見、邪倒見，偈子上的第一句。第二句“無佛生邊地”，雖然生為人，可是佛不出世，的確佛是善知識，佛傳下來，祖師等等接下來才有，如果世界上佛不出世，那雖然生為人，還是沒有用。第二個什麼叫“生邊地”，雖然佛出世，可是佛法沒有傳到的地方，這是叫邊地，這邊地不是說住在海灘邊上叫邊地，住在山邊上叫邊地，是說沒有佛法流行，這個佛法需要有個條件，佛的四眾弟子在那裏遊行人間，這第二句叫“無佛生邊地”。第三句“性馳長壽天”，什麼叫性馳，就是說他這個根，或者眼、耳、鼻、舌意，眼睛瞎了，耳朵聾了，這個是看得見的五根，再不然意根就是腦筋癡癡呆呆的，性馳就是五根當中不具足，要想真正學圓滿佛法不可能。
佛法這東西要有非常多的內涵，要做各式各樣的跟他相應的事業，所以凡是這種東西，要想完完整整地學是有困難。最後是“長壽天”，“此為八無暇”，反過來說，“離此得間暇”，最後一句這八種條件，這八種條件如果任何一個人，在這個所限的話，學佛是不可能的，這是暇滿當中的暇。滿呢說這八個條件撇開了，再進一步，還要圓滿十樣條件。那麼在這八個當中，有人會問，天不是很好嗎？通常情況之下，我們稱天上太快樂了，太快樂的人就不容易學佛，我們也看見世間人太快樂了，這個不容易學，為什麼，佛本質上就告訴我們，世間是苦的，因為苦所以才希求要跳出這個苦，有了這個希求心才願意去學，現在你告訴我苦，我快樂得很，不行，這是一個實際上的問題。
除此以外，一個非常重要的原則，要想從真正的人世間超越出去，這個人本身有一種特徵，經論上面告訴我們，整個六道當中生為人，當然特別的不算，一般普通人的素質，平均標準衡量他有三樣特點，這是非常珍貴的東西，第一個思惟的能力，因為佛法要告訴我們道理，我能不能相信它，你想想看，合不合道理，相信了以後，這要經過思惟觀察，以後去實踐抉擇，變出你的智慧，沒有思惟的能力不行，這思惟不是說馬馬虎虎的，簡單去看，有很多高等動物像牛羊也有，可是要想對佛法深入不可能，實際上天上的天人這個力量也差，只有人間最強盛最了不起，第二個條件叫做勇健，有很為強悍剛決的力量。第三個梵行，有的時候我們念梵行，凈化我們很多染污的習氣，這個只有人間有，因為修學佛法本質，就是要透過思惟要觀察，曉得這個不對，這個對，然後要去掉它，所採取的行為叫做梵行。梵行，要棄舍掉自己很多習氣，沒有勇健力量的話做不到，這個只有人當中有，所以我們得到了這個，如果不好好地珍惜，非常可惜的一件事情。
再下面談十圓滿，一共有十個，這個十項當中，我們分成自、他兩種。先說一下什麼叫自，第一個，人生得到這個人身，現在我們了解佛法以後，說我們有六道轉，以快樂來講，最好的天，修羅道也比我們人來得快樂，他的物質享受比我們好，不過他嗔心很大，他真正內心的快樂很少，福報比我們大，天、修羅、人、然後地獄、餓鬼、畜生、那現在要人當中，不但人當中，人生第二個條件，中國，中國不是中華民國的中國，是說有佛法所在之處，為什麼稱它為中國呢？佛法自己說這個叫中道，中間的中，它既不偏于常也不偏于斷，這斷常兩個字，當我們慢慢學下去，自然會了解，現在我們只是說，第一個不但要人生，生的國度是佛法所在的地方，還有第三個條件，諸根具足，就是剛才對應於人無暇當中的性馳。“人生中國諸根具，業力未倒信處正。”有的時候我們造了很大的業，造成業以後，業有非常強大的力量，這個強大的力量，會使得你強到不可能學佛，假定說造了一種非常強盛的業，你心裏面一天到晚，為這個東西所綁住，大家想想有沒有這個可能，我們現在沒有這個經驗，實際上這是專門指惡業來講。
舉例來說，強盜搶東西偷盜，也殺人了，這個時候內心當中就有股非常強大的力量，他跑到哪，就怕這個警察來捉他，我們可以勉強地想像得到，造了惡業以後，心裏面強大的力量，要想學佛是不可能的，這個狀態，一般的人是不太可能有，但是佛法既然說圓滿的，反正有可能他都告訴我們，下面“信處正”，這個是在一般人上最難的一個，我們每個人都有自己的信念，有他自己的信仰，在座的各位已經信了佛，信處應該正確了吧，有信處，也可以說多多少少有一點，是不是真正夠得上這個很難說，還要這樣地提升，怎樣才稱得上信處呢？比如說眼前有兩件事情，如果要照著佛法，對不起，世間的事情好像擺不平，如果照著世間的事情，佛法只好放棄，真正有夠條件的人，對不起。世間的就放掉它，也許大家一聽，這樣佛法就不要學了，剛開始並不是我們這樣強大，剛開始的時候，本來是一步一步的，當你漸漸漸漸地透過這個認識以後，覺得智慧的辨別增長了，到那時候你會感覺得到，我之所以捨棄佛法，而照世間是因為在利害上面，可是等你對佛法有了認識，你利害的價值概念會完全不一樣。
我們前幾天曾經談過，人生的一生跟人生的無限，在這兩個不同標準之下，判斷很多事情一定不一樣，當我們接受新的知識，漸去衡量的時候，這概念會改的，這裡講信處，是指這樣的，只要我有機會接觸，漸次地深入，漸漸會提升，所以我們儘管可以說，不是百分之百具足，但也並不是百分之百的欠缺，普通一般學的人，這樣的條件慢慢增長就可以，再下面這五樣東西，完全說從自己方面來看，我生為一個人，生在這個地方，耳聰、目明，自己沒造惡業，也有這個信心，五樣，這五樣要圓滿，然後呢？
另外五樣屬於外面的，我們稱為“他圓滿”。第一個“佛降”，就是說佛降生在世間，根據我們所了解，一個佛法真正在世間，必須是佛在世間，佛走了，有佛法可能留在世間，可是佛出世的機會，是非常少，非常少，所以經論上面說像靈瑞花的，幾千年一現，這種花非常難得的，經過很久很久才出現一次，比如說我們了解的依師，依佛法來說，現在這個時代叫做賢劫，賢劫這個年代，是非常大的一個數字，非常大，所以千萬年計一共在這個過程當中，只有一千個佛出世，所以這個佛出世很少的，第一個叫佛降。第二說法，我們說佛降世當然說法，對不起，不一定，有的佛降到世間來不說，或者說了以後你碰不到，第二個說法，然後呢“正教住”，說“佛降說法正教住”，正教住什麼意思呢？他不但講道理，因為佛是真正完整的成就者，他不但有完整的理論，而且有修行的驗證，還有他的弟子也一樣的，他講這個道理，能夠像他講的道理要自驗證，他自己以外還有很多弟子，也就是說說教是數量，然後正教住是證量，佛還有弟子，有這樣的一個內涵存在世間，為什麼這樣講呢？比如說我們現在要去唸書，他單單老師不行呀！還要好學校，好學校有這麼多環境在，這個也類似的。
下面他圓滿的最後一句，叫“法住隨轉他悲憫”，什麼叫“法住隨轉”呢？不但這個法有人學，而且他能夠展轉的傳遞下來，佛能夠把法傳給弟子，然後，弟子有了認識以後，也能夠把他推廣開去，最後一個什麼叫“他悲憫”呢？真正修學佛法，是全部精神去學的，不是業餘性質，拿我們現在的在家居士是業餘性質，這個跟他悲憫有什麼關係呢？我們看見佛世的時候，都是出家人，出家人自己全部精神跑了去學佛，可是我生活怎麼辦呢？有人招呼你，所以有人會招呼你的生活，所以就事來說，這個條件是以出家人為主的，以現在來說，我的生活無憂無慮，有人會招呼我，我全部精神空下來可以學佛，也可以這樣說，真正要想圓滿這十個條件，是不大容易，具足了這些條件以後，我們開始去學佛，那就對，所以這個從我們自己那方面來看的話，也可以說具足暇滿，佛法當中，有個專門名詞叫暇滿大寶，這是最最珍貴的寶貝，因為我們得到了世間這種最珍貴的寶貝，根據傳統以前古代的說法，或者佛經裏面講最珍貴的叫做什麼呢？如意寶，我們中國人叫聚寶盆，有這麼一個盆，金銀財寶一放進去，它就長得滿滿的，如意寶那更好，說拿了這個東西，你要什麼它就給你什麼，我們現在說要飛機，汽車，輪船，我要飛機，那寶就飛一個飛機出來了，你要鈔票，鈔票就出來了，就這樣，照理說我們的這個東西雖好，不能幫助你解決痛，不能幫助你不要老，不能幫助你不要死，死的時候這個別人的呀。但是佛法不是，透過這個整個問題，徹底能夠解決，請問哪一個好？但是學佛要想學好，這些條件是必須要的，所以佛法當中給他一個專名詞叫暇滿大寶，這個有無比的意義，而這個東西又非常難得。
當我們了解這特點，我們會很珍惜這個機會。但是這是以前的，現在這個時代，還要加一樣東西，佛是沒講，可是，很多現在的這種的大善知識就告訴我們，現在叫第九無暇，因為無暇經上面只告訴我們八樣東西，現在多了一樣東西第九，第九暇是什麼？現在這個時代，大家都說進步了，進步了，的確是物質上面的進步，這是絕對的事實，不過它只是偏重於物質，精神是不是同樣的能夠進步，大成問題。因此，特別關於心靈方面提升，非常欠缺，而所有的人都被這個東西綁住了，如果說我們的物質生活必須如此，那也就算了，實際上並不一定必須如此，因此我們要到一個溫飽。我覺得以前的人，一年三百六十天當中，大概忙上一半就可以過得很好，現在我們三百六十天，天天忙還不夠。以前的人忙通常稍微忙一點就行了，現在人忙，一天要十幾個小時還不夠，上班忙完了下班還要忙，腦筋還是不停。所以實在很難講，到底是什麼樣，因此專門修學佛法的那些，這些了不起的大善知識，就特別說明，
現在這個時代是第九無暇，也說明我們現在學佛真是難。也許這樣，既然這樣難那就不要學了，不。他有個特點，假定我們真正懂得了這個好好的佛法，雖然說學佛是極端的困難，假定我們懂得這個特點以後，善巧的運用，這個時代對我們，就是另外一個叫“時大”，大就是很大的，這個大字是好字來講，就是現在這個時代，對我們是個大好機會，為什麼這樣講？因為佛法當中，有一個特別的原則，說我們根據這佛法來去做，這個原則，是通於所有世間的。以前我們的錯誤，慢慢的把它凈除，我們須要真正的建立，這個新的知識要慢慢的增長，要做這種事情要利用機會，這個機會我想大家都懂得，那麼這件事情，佛法特別講的就是，如果受用的人越多，你產生的效果就更好。我們不妨這樣說，比如現在商業時代，一個產品需要的人越多，銷路越好，我這個生意越好，賺的越多。現在我努力在佛法上面去做，如果這樣去做，能夠更多人受用，對我來說，我積的資糧就最大，傷害更多人我的罪障最大，現在幫忙很多人去減除這個，改善他的話，也就對於佛法當中來說，凈除罪障，集聚資糧，最好的機會，當這個時代人人被它所綁，轉身不過來，我居然能夠找到一條路，幫忙人家解決這個問題，這是非常了不起的，這是為什麼現在我周圍有很多同學，我跟他們建議，依照著佛法，把佛法運用在我們周圍，不一定要出家做和尚，乃至於必須依靠在家的身份。如果我們不能好好的善巧的了解，就算懂得了佛法，第九無暇也難克服。但如果我們真正了解了佛法，照著有圓滿次第的佛法，好好去做，我們反過來，卻把這種惡劣的時代，變成個最大的一個很好的機會。
上面簡單的說明暇滿的特點，除了這個以外呢？現在我們要想好好的利用，仍就從這兩方面來談，前面我們說，依止善知識非常重要，依止善知識，自己須要這幾種條件，這個是比較簡單扼要的說明，我們更深一層去談呢？第一個我們以什麼樣的心理，什麼樣的概念，去依止善知識。第二呢？根據這種概念應該怎麼做法，換句話說，是我們的內心當中，調整我們的心理，這一點對我們眼前是非常重要。我舉一個簡單的事實做比喻，中國古代對於老師非常尊敬，所以中國人說“天地君親師”，所以我們稱尊師重道。現代人不是，現代人感覺老師一個教書匠，好像木匠、泥水匠一樣，乃至於到後來他來教我，他因為賺我的錢，所以覺得是這樣的。這種心理不妥當，這個有很多重要的原因在，內心當中，我們應該有一種轉變。根據《華嚴經》上面講的，開出來的條件非常多，特別是華嚴入法界品，善財童子五十三參，參到後來，德生童子有德童女這兩位，這都是大菩薩，就告訴他依止善知識應該怎麼樣，怎麼樣？
第一個開頭的叫孝子心，這裡現在把他濃縮起來，最重要的分成四個大項，九種狀態。簡單的說一下孝子心，孝子心什麼個狀態呢？凡是真正孝順的孝子，他心裏一直想，父母要他怎麼做，他一定會照著父母的做，他不會我要怎麼做，這種狀態跟現代的整個社會是不太一樣的。現在社會上究竟怎麼，我也不太清楚，不過父母辛辛苦苦的帶孩子，經常聽得見父母說，忙了一生還不是為了孩子，好像父母是為了孩子，可是這個孩子，有一個階段叛逆時期，好像這是當然的。到底怎麼樣我也不懂，不過拿佛法來說，這種狀態是可以避免，而且應該避免。假定小孩子本來就是這樣，那等他不叛逆時再來談佛法，那麼現在這裡的孝子心，是要這樣的條件，進一步我們問為什麼要這樣，因為拿現在這個時代來談，這件事情好像有點說不通，那當然拿我們的科學，偏向於這一方面來說，你在這個角度上面去看，可以。可是我們不妨從另外一個角度上去看，那就不太一樣，。我前面舉過一個例子，海倫凱勒的故事，大家就很清楚。她住在一個完全黑暗的世界裏邊，要從老師那裏得到，如果自己的意見不放棄，老師的概念能傳到你的手上嗎？不可能，所以你必須完全放棄了，要揣摩他，然後她也會講話，他並不是聽見，她用她的手摸老師的發音狀態，她必須完完全全揣摩老師怎麼講，用這種方法才能夠表達，這個意思就是這樣。我們仔細去看，佛法必須放掉我們自己才去學。另外還有一本好書，我常常願意介紹《射藝中之禪》，我前兩天講過那個故事，對吧，如果這個德國人不能放下自己的想法身段，他能不能練到他老師的絕藝，他永遠不可能。他就說：“老師的兩箭不但射中了靶子，也射中了我的心。”他本來老是放不下，被老師一射好呀，我死心塌地，那個就是充分說明孝子心，第一個是孝子心。這個特點說明什麼呢？就是一定要放掉我，也就是上次講的，絕對不能學我，應該學老師，現在這個老師，告訴我們的就是學佛，這是第一個狀態第一個心。
第二個狀態跟這個老師學，是非常辛苦的事情，如果你學得覺得太辛苦了，不想學了，這個不行，所以要有很堅固的意志，經上面告訴我們，這個叫金剛心。金剛是什麼，金剛是所有物體當中最硬的東西，它能夠破一切東西，而不被一切東西所破。所以我們現在跟著善知識學，不被一切所動，而要能破掉眼前外面對我們的一切障礙，我們才學得上去，這是第二個條件。
第三個條件，是大地心，就是我們要承受老師的教誡，學了以後呢？因為佛法不但理論上面要學很多東西，學了以後還要照著去實踐，我們內心當中應該有這種承擔願意學的心，內心當中有堅強的意志，要願意學好，像佛一樣要負擔各式各樣學習的困難。為什麼叫大地心呢？這個負擔的心要像地一樣，別的東西他壓壓會壓垮，房子會垮掉，我們人當然會垮，鋼鐵也會垮，可是大地永遠不會垮，你怎麼壓上去，它不會垮，這個特點，我們也應該把握住，再下面呢？負擔了以後怎麼辦呢？負擔了以後有幾樣東西，那就是說那個真的照著去，一步一步去實踐 。
第四個叫鐵圍山，是佛經當中說的故事。說這個山，不管你產生什麼狀態，這個鐵圍山不會動的，當我們去做這件事情，不管任何受了很多苦惱絕對不會動搖。
再下面，就世間的傭人這樣的心，傭人就是告訴你什麼髒東西你要去做，那真正我們去跟老師的時候，要去掉傲慢心，這樣。我們不管做什麼事情，因為跟著老師被老師呵斥，或者什麼，不要覺得慚愧，不要覺得懷疑，下面呢？
另個一個叫除穢人，比如現在下水道大小便，他就專門幫忙清理這個東西，都是處理髒東西的，就這樣，特別是印度，因為佛出世在印度，處理這種事情，這種人的身份都有比較下賤，我們現在覺得很高貴，為什麼呢？這個心裏面那個傲慢的心要拿掉，在真正善知識前你就很謙卑，佛門當中有一句話，“我慢高山，法水不入”，自己覺得很神氣，很高，就像高山一樣下了水，那山上的水都流掉了，這樣，一定在山上洼裏，那水蓄在那裏，意思就是說，我們心裏很謙卑，不管什麼東西，我們能夠承受它。
再下面呢？就像車，車能夠載任何東西，所以換句話，這個自己的善知識告訴我們，要我們做的事情不怕難，我們都勇於承擔，像我們搬一樣東西覺得很重，放在車子上的東西不會覺得重，要有這種心態。還有如犬心，這個並不是真的像做狗呀，說事實上有的時候，會來責備我們一樣，可是我們了解到，真正夠善知識，他真正的用心，他是幫我們忙，在特別的情況之下，他用這種責罵的態度，但是他心是心，這個我們要了解。所以我們看那狗，那個主人不管他罵，罵完了怕怕的躲在那裏，罵完了搖搖尾巴又過來了。所以如果說，諸位真正去看那個經典，比如《華嚴》上面很說明這個，善財童子五十三參，我就特別歡喜藏傳有本書，叫做《密勒巴尊者傳》，這個裏面就充分說明，一個弟子跟老師學，他那心邊的九心，是完全具足。
那麼最後一個如船心，那個船跟車有什麼不一樣呢？這個車是有路的，船沒有什麼路，在海裏面，哪都可以走。所以這師長告訴我們的事情，也就是給我們的擔子，不管你朝那個方向做東西，我總會去做，從不厭煩。
前面講這四個條件，第一個親近善知識，需要以老師的意見為意見，放掉我自己的意見，才會體會得到，當你體會到的時候，正好一步一步的來，慢慢的改掉它，這種心態要強到什麼呢？強到像金剛一樣，我願意學佛的心態，可以擋住一切，而不會被小小的境界所擋住。有了這樣的心態，願意去承擔老師交待我的所有東西，他告訴我的理論我要學，學會了我要去實踐，我願意去做，這樣負擔他的事情，那麼負擔他的事情，真正去做的時候，分下面這幾樣次第，這個內心當中要有這種準備，現在並不是說，我一口氣準備好了，去親近善知識，我們要了解，有了這樣的認識，去親近善知識的時候，在不斷的親近當中，不斷的練習當中，這種能力會提升，當我們這個能力提升的時候，這個人在不斷的增長，那麼現在這個內心當中，有了這樣的認識以後，我們怎麼去做呢？
它這個裏邊又告訴我們幾樣東西，這都是真正修學佛法，我們必須應該知道的，真正照著老師告訴我們的道理去做了，兩樣東西非常重要，第一個對老師要信心加強，平常講我們信了，可是當我們拿這個十圓滿當中的信處中，這標準衡量，對不起，不夠，佛經上很明確的告訴我們，不要你百分之百的圓滿，本來這樣東西都是學習的，等到你真正跟到老師了以後，第一件事情，要學習增長你的信心，對信老師，這個分兩個方面來講，你信的時候你有一個標準，拿佛法來衡準老師，拿老師告訴你的佛法，兩個互相比較，所以我們為什麼佛門當中稱法師，法師，他是老師，他這個老師自己是依法能夠修行而增長的，我現在從他那個地方修學佛法，所以這個老師，以法的標準來衡準，可是這個法不透過這個老師，是沒辦法真正使我們學到的。你懂得了這個特點，要曉得對老師要生起信心，在這裡有二點我們應該注意的地方，平常我們對佛門當中來特別的強調，說他夠條件，那我相信他，他現在條件不夠，那我怎麼相信他呢？有人會這麼說，現在有一個實際上的問題，說他夠不夠條件，可能夠可能不夠，你怎麼曉得他夠，怎麼曉得他不夠，是不是要一個衡準尺來衡準他，假定你條件不夠，你能衡他嗎？不能衡準。現在既然你要學的東西，跟他學，那表示你比他差，你比他差，你能衡準嗎？這是一個很現實的問題。
因此在剛開始的時候，我們應該這樣的想，就是說我們先相信他，我們並不僅僅是依靠了這個善知識就夠，善知識一定要講，一定的法，這個法本身呢？就是佛告訴我們的，所以在講的內涵，可以反復的來校正，這樣的校正以後，自然而然我們會產生，比較完整的一個認識，然後為了對他的信心起見，我們還要強調一點，觀他的功，念他的恩，人與人之間相處，當你看見這人對你有功有恩，你就想到其他的，沒有什麼問題，反過來，你很容易觀過念怨，你跟著他一天到晚觀過念怨，你心裏一天到晚嘀咕，你怎麼能夠跟他學呢？所以簡單的來說，這個內心當中，我們要真正這個條件，整個的來說，要對他有信心，不斷的觀他對我們的恩，功就是他告訴我們，沒有這個我們是不可能思，這是我們這一次要講的簡單的內涵，好，今天就到這兒為止。