學佛次第講座
上日下 常法師主講
上一講我們談到發菩提心，發了菩提心以後呢？應該學四攝六度，發了心以後去行，去修，修這個行，就證這個果。第三下面應該修些什麼呢？那麼實際上應該修的就是六度四攝。這六度呢？（1）佈施；（2）持戒；（3）忍辱；（4）精進;（5）靜慮（禪定）；（6）般若；
佈施跟佈施波羅密多，以及持戒跟持戒波羅密多有差別，佈施就是普通的，那怕我們普通的都叫佈施，可是六度當中的佈施那就不一樣，所以叫六波羅密多。那麼這個“波羅密多”是梵語，翻成為我們中國話的話，就是“到達彼岸”。我們凡夫在生死輪迴的這裡，透過了發這樣的心，然後呢修這樣的行，能夠達到超越生死輪迴的彼岸，所以我們說度就是渡過這個，還有渡過這個生死的大海，生死的大海是由什麼原因呢？比如說由於我們平常的時候，貪慳、破戒、嗔恚這些，所以說針對著這些我們內心的煩惱超越了以後，煩惱既然克服了，自然那個下面的問題解決，那麼所以這是六度，
六度有時我們把它分開來講十度，除了前面的施、戒、忍、精進、禪定、智慧以外，第七、第八、第九、第十是《華嚴經》上面我們把最後那個般若波羅密多又分開為，說“方便波羅密多”，這第七；然後“願波羅密多”，願是我們發願的願；然後呢“智波羅密多”這第九；第十是“力波羅密多”。這個對應於在我們修行過程當中，從它修的內涵以及成就的結果來說，而分十地。那通常來說呢，前面這個六樣東西，主要的是佈施，持戒，忍辱，那這樣的集他的福德資糧，然後呢？禪定智慧是集他的智慧資糧。精進是通于一切，然後呢？所以他的前面那個方便，主要的目標還是要證得最究竟徹底的智慧，但是這個也不太一樣。那麼這個智慧當中呢？又有兩種，有一種叫“無分別根本智”，有一種呢就無分別得到了根本智以後的“後得智”。
所以前面六度是成就無分別根本智，後面從方便波羅密多開始一直到十地的力波羅密多，那是成就後得，除了這樣以外呢？如果我們還有一個，六度以外還有一個四攝。四攝只是純粹成就利他，佈施，愛語，利行，同事，那麼現在呢？這個把它說一下，所以我們呢？一個一個來。先講佈施。那麼這一次的時間不多，所以我這個六度當中簡單扼要的講兩個，最後這個結論，那這個佈施是我們真正行菩薩道的開始，就是我們普通一般，不管是在家出家，隨分隨力了解，都能夠在我們生活當中去用的。那這個佈施呢？我們也分幾點來說明分。
第一，佈施自性；二、生佈施方便；三、佈施差別；四、結攝。
這個佈施的自性，根據《瑜伽師地論》上面這樣說，這是以菩薩能夠不顧自身，平常我們只管自己，現在我們了解這個是一個錯誤的根本，所以不管自己，而專門幫助別人，而自己通常內心當中，有一種性貪，難捨，慳跟貪是兩樣哦，貪是外面的東西不斷地去求取，慳是裏面東西捨不得，所以對自己的一切東西它毫無顧慮，那麼這種情況之下跟無貪，貪是惡，無貪是善根，跟這個無貪相應的這種思心所，以及由於這樣而策發的身業，語業，平常我們身語啊！由於無始以來的慳貪，所以想盡辦法去把外面的執取弄得來，現在呢反過來，把自己所有的一切都舍給別人，這個就是它佈施波羅密的自性，那麼到什麼情況之下，這個圓滿呢？由於我們佈施並不是說，由於送了外面的窮人就沒有，不是，而是說在我們內心當中啊，有一樣最糟糕的，破除我們的慳貪，特別是我們自己有的東西對自己執著的那個心徹底的破除，不但是外面的財物，我們的自己周圍的人，親友，乃至於自身都願意舍得，不僅僅是如此，而且還要更進一步自己內心當中，自然而然任運的所有的自己的一切東西統統舍給別人，如果內心當中到了這種程度，那就是佈施波羅密圓滿的時候，當然裏邊還有其他。當我們一度一度學下去，我們對這個會有完整的基本的認識，那麼這個第一點就是佈施，波羅密多的自性。
下面呢？我們怎麼去策發這樣的心，平常我們只想辦法執取，現在反過來，這個有一個方便善巧，我們深深的從理論從各方面實際上去了解，說自己啊，攝持的害處，種種過失，然後呢？如果我們能夠想辦法佈施，那有多麼殊勝的利益，從兩個方面，了解了以後，自然而然會策發我們願意這樣去做，透過佛法的學習，我們就想，外面是我們所有的財物，跟我們周圍的親友，乃至於我們裏邊的身心，都是無常而且不可常保，所以他任運的，不管你怎麼做，它是一剎那，始終不停的在向前推演，而且永遠在變化，這個不但是無常，而且是由於雜染所感得的所有的一切，了解了這個特點，把我們無常的所有的一切，雜染所有的一切，如果繼續的攝持，以前的煩惱惡業將繼續增長，增長的結果是傷害我們自己，現在了解了把它轉過來，把所有的這些東西，去幫助別人，因此當我們能夠這樣去做，以這個無常的雜染的，由於佈施能夠換得清凈的究竟的圓滿，這是多麼大的殊勝的利益，錯的過患，透過這個整個的凈除，我們希望的圓滿的功德，透過這個可以增長，如果我們這樣了解，好好的去努力思惟觀察，自然而然，我們就會增長，當然這個修習，也是漸次漸次一步一步的來，反過來，凡是能夠使我們執著的這種，我們就針對著這個想辦法去破除，針對著我們的執著心的破除，針對著這個佈施心，好處的思惟觀察增長，慢慢慢慢的這個心就生起來，乃至於到最後，經過了練習，任運就能生起來，這樣，那麼這個原則上面呢？也就是啊，這個是最重要的，
其次，我們想，當我們真正在發心受菩薩戒的時候，我願意效學十方一切諸佛菩薩，要成就無上菩提，要救度一切眾生，所以要廣行六度，所以廣行六度，說把自己的所有的東西已經舍給別人，已經在佛菩薩前面，立下這個非常的莊嚴的誓言，在這種情況之二，就是我不管是現在有的，未來的是不是統統給了別人。所以我現在所有東西等於是什麼啊！等於已經不是我的了，已經是別人的，所以當我們內心當中不斷的這樣去想，自然而然，對我們以前的這種執著，這種錯誤就會免除，這個最主要呢？是理論的認識是比較多容易，認識了以後呢，我們怎麼透過思惟修習，使得我們習慣改過來，再加上身語的行為，自然而然慢慢慢慢就能夠做得到，另外有一類，就是我們前面說佈施主要的是在內心的圓滿，這個是事實，而不在東西上面，所以就像我們普通世間常常說，這個好事嘛，心好就好了，你何必呢？既然是心好就好，佈施也是講，我只要佈施心有了，這個東西不要送，所以他積聚了很多東西，說我這個心佈施就可以了，那等於是瞎子騙有眼人一樣，這種情況不可以。這種道理完全是策勵自己，反過來，我如果看見別人是這樣的話，我們不要去責備人家，因為的確，當我們了解這個佈施是心好，他究竟為什麼我們不管他，也就是說前面這些道理，無非是策勵我們自己，凈化我們自己，這一點是非常重要的。我們應該了解這個，所以這一種是怎麼樣，透過佛法的認識來策勵我們，引發佈施的一個方法。
現在我們再繼續下去，第三點呢？談談佈施有幾種差別，有幾種不同，我們分三部份來談它。一個是整個的總說佈施，佈施應該怎麼做，第二點分別來說，比如說，在家人出家人，不同的身份應該怎麼佈施，第三點呢？由於佈施本身，比如說財施，法施，無畏施，分三個層次來說明這一件事情，整個的整體的來談佈施，這個概念非常重要，因為我們現在佈施波羅密，跟普通的不太一樣，所以這個裏邊啊，有六點最最特別的，也是最最殊勝的，我們應該把握住。第一個呢？我們作任何事情，我們前面談啊，煩惱生起來所依所緣對吧？現在我們修行整個的轉過來，那麼請問佈施的這個所依的是什麼，第一個所依的是大菩提心，這是非常重要的根本，這一點是非常殊勝的，平常我們佈施，我們也無所謂，就是自己的習氣，有很多人，人家來了以後很小氣，不願意，有很多人不是的呢，人家來了以後送給他，你問他所以我也不知道，人家來要嘛就給他一點嘛。現在不是，內心當中是由於要祈求無上菩提，而行佈施波羅密，這是第一點，這跟以前完全不一樣。
第二個呢？就是我們對所施的物，因為由於我們發了大菩提心而佈施，所以發心的時候已經說我所有一切都送給別人，因此不管你做什麼東西，他的心當中以這種心去做的，東西可以很小，可是在他心目當中，是還是始終不離一切的內心，所以平常啊，我們在修行過程當中，這一點是非常重要，佛法當中特別這是，我聽見我的老師曾經當年告訴我一句話，獅子的精神，它這個精神是什麼精神呢？獅子搏兔，獅子搏虎是一樣的，獅子究竟怎麼樣，我們不去管它，現在我們學佛法的精神就是，做任何事情他的內心都是全力以赴的。因為這是從他內心上來看，所以他施的物，他內心當中永遠是一個整體，沒有一樣東西不送，這是第二點。
他佈施的目的呢？這是第三個特別的地方，佈施的目的是為了一切有情，現在將來的利益。眼前他窮苦幫忙他，結這個緣而不僅僅是眼前給了他算了，我還要幫忙他解脫生死輪迴的痛苦，究竟成就無上菩提，這是佈施的目的，這也不一樣，這是第三個。
然後呢？佈施的方便善巧，他了解所謂三輪修空，通達這個無我的特徵，在初修業的，我們不一定能夠真正做到，實際上面雖然沒證得，理論上了解很清楚，因為了解才發心才受戒，才行那個施，這個是第四點，善巧方便殊勝。
第五個回向，回向無上大菩提，這一點是第五點，最後一個清凈，做這個一件事情，也是說佈施波羅密，只要消滅煩惱障，所知障這是第一個六種殊勝，這一個六種殊勝是後面所有的佈施，持或，忍辱，精進，禪定，智慧，每一個統統具足。這個也就是說菩薩戒真正不同其他的地方，所以稱它為總的，這個差別，除這個以外呢？還有這個六度當中，原則上面是互通的，每一度具足其他的六度的內涵在裏頭，這個簡單的說一下，佈施本身就是個佈施波羅密。然後佈施的時候一定是如法佈施，法施固然是這樣，還有呢？就算是這個財無畏施，他做這種事情內心當中，都是為了成就無上菩提，所以他唸唸要防止聲聞獨覺，乃至於自利這種作意，這個內心上面防止這種作意，這個是跟戒相應的，所以也真正暗暗著佈施的時候具足戒波羅密，第三個說，他所以這樣去行為，是由於佛道一切種智，有這樣的殊勝的認識，信解，內心當中所以勝解，深的認可，於是在行佈施的時候，能夠忍受外面的種種的苦難，即便是人家來打罵，他也不退，所以佈施的時候，一定具足忍辱波羅密的精神，這是第三點。
下面呢？他為了使得他要不斷的增長，平常我們的習性啊！它就會把你，慢慢慢慢的這個可性，這個無始以來的習性，不是懈怠就是放逸，所以真正要去做這件事情，他一定策勵他自己，所以使得這個力量啊，不斷的增長加倍的增長，可是這個精進一度一定在推動著它，那這個精進，並不是說怎麼去想，就在你處處行為上面，所以當他佈施的時候，也同樣的由於這種精進波羅密的策勵，所以就具足這一個精進波羅密，或者我們自己去想一想看，當你做一件事情的時候，內心上面有一種內心的意樂，我們現在什麼意樂，我也說不上來，無始以來的業習氣，我們稱這個叫軟曖習氣，那世俗的事情做的時候，總有推動的力量，那現在佛法也有個推動的力量，這個時候精進是非常重要的，不觀察不知道，觀察了很清楚明白了解這一點，然後呢再下面的話，說我做這一件事情的時候，專心一致的，所以不雜普通的凡夫的，乃至於小乘的至心去回向求得無上菩提，這個就是跟定相應的定波羅密，還有呢？當我們去佈施的時候，了解這個是三輪體空，這個是跟般若相應的，般若波羅密，所以它一個是具足這樣六般羅密，是兩個六種的殊勝，這個是差別當中總論。
那麼其次呢，分別來說，我們同樣講佈施，在家人跟出家人不一樣，所以經論上面就告訴我們，因為由佈施的身，就佈施的這個人而不同，就是談他差別，在家居士以財施為主，那麼出家僧眾的是法施為主。而這個法施的功德非常的殊勝，不過我們也不必因為哪一個殊勝就找哪一個，只是各人有各人的因緣，所以經論上面說，如果我們能夠如法地行法施的話，那這個功德無量無邊，你把四天下的七寶用佈施不如依如法的去跟人家說一四句偈，這如法的說不那麼容易哦，像我今天這樣說一說，也許你們覺得如法，我自己曉得不如法，真正的如法談何容易，但是我們努力提出升的確這樣，前面要有很多在家居士財施等等，都是作這個準備。我們每一位在座的同學也好，各位所有信佛的弟子也好，將來都會走上去，這樣，這個是我們要了解的，不過這個裏邊的特點要說明哦，它真正說這個也就是，讓我們出家的弟子們不要為了這樣。出家本來，佛出世的時候出家是什麼啊，比丘是乞士，向一般普通人去乞食，要吃飽了以後滋身，有了這個身體好修行，修行的時候向佛乞法滋心。使得我們內心凈化，然後呢把這個成就再想辦法提升幫助別人，所以這個出家人的本質，是在這個上頭的。當然如果說你福報很大，你雖然出家人有很多錢財，那我說出家人不要修這個，把錢財放起來，這個根本是個錯誤，
這一點呢，我們要了解，如果說你非理去求錢財佈施的話，這個造種種的罪惡乃至於破戒，所以這個地方特別說明，它的原因在這個地方，那麼是我們要了解的，那這個是第二點，就是它的各別。所以這個各別的所依佈施之身而分開來談。那第三個呢？就是說對於那個佈施本身來說佈施有財施，那就是說我們所有的東西，法施我們是了解的，無畏施是當人家有困難的時候幫助人家。那這個這裡啊！現在就是簡單地只講一下，這個財施。法、無畏也可以根據這個原則來會通它，那麼這個財施也分三部份來講。第一個呢這樣說，當我們佈施這些東西的時候，應該怎麼佈施法。另外一種呢能夠佈施很好，可是我們剛剛初修的，這個初行人哪，對於有很多東西呀心裏會捨不得，這樣那碰到內心當中捨不得的時候該怎麼辦？還有第三個，那既然捨不得對我們佈施有障礙，那我們應該怎麼解決這個障礙，我們佈施的這個問題，所以這裡分三點來說明它，那現在呢，這地方談第一個，說佈施財物，佈施財物這一個分四點，這個四點就是所施的田，對象以什麼樣的心去佈施，怎麼施法，還有應該施些什麼東西，什麼東西是應該舍，什麼東西不應該舍，它還是要分得很清楚，這個四點我們一一的說明，那所施的田，這個就不去細說它了，有恩有怨然後呢，這個比如說尊敬的如何，這不去細說它。那我們內心當中應該對於行這個財施，具有什麼樣的認識，什麼樣的條件呢？
這個我們首先要內心當中認識，要處處地方作這樣的意念，說我是為了圓滿我的佈施波羅密，我是為了求無上菩提，集聚的方便資糧，這樣所以才去行，這是第一個我們必須要的，然後呢，對於因為這樣的關係，我們就把我們的東西佈施出去，實際上佈施出去的時候，心裏已經很清楚，我在發願受菩薩戒的時候東西已經給了別人了，所以這個我只是啊，暫時寄存在我這裡，我應該這樣去，所有的一切一切的東西，沒有我的東西，都舍給別人，內心當中應該這樣的認識，然後呢？對於來求的人呢？平常我們來求的人會覺得啊，這個傢夥真討厭，把我的東西要走，就是你沒有這個心的話，也會覺得打你閒岔，現在不是，他來幹什麼？成就我無上菩提的資糧，沒有這個乞丐，我這個佈施怎麼佈施法，所以曾經說諸佛與眾生同能生佛法。對，佛告訴我道理，但是沒辦法使我成就這個善凈業，今天這個乞丐跑得來才能夠成就我，所以當那個乞丐來時，內心當中應該有這種認識，這個《大丈夫論》上面就有這段話，所以真正這個大丈夫，都是行菩薩道的菩薩啊。所以當他修習這個佈施波羅密，到了某一種程度以後啊，人家看見這個乞丐覺得討厭，他一看見這個乞丐內心當中，就歡喜的情況啊，
他就舉一個比喻說，歡喜得比比丘入三禪還要快樂，所謂這個三禪，究竟怎麼樣我們不知道，就是據我們理論上的了解，這個所有三界之內最快樂的，再沒有比三禪更快樂。一個行菩薩道的人看見那個乞丐有這麼歡喜法，因為成就他成佛啊，所以我們應該內心當中，以這樣的心去處理這個。反過來說呢？凡是有非理的這種作意，這個非理作意很多，就不細談，我們一定要想辦法把它斷除，這個就是佈施的時候我們內心的安立。那麼下面怎麼佈施法呢？這佈施的時候有各式各樣的，有的時候隨便來了以後拿一點給他算了，這種不可以。有的時候覺得麻煩，這個傢夥過二天才給他，免得他老來討厭，諸如此類，就是說凡是來了，我們要很快的盡我們所有的拿出來給他，就他所需要的給他，而且親自給他，而且很歡喜的給他，這個就是我們佈施的時候該做的，這個一點我們要注意，在前面假定我們經常思惟，觀察這個功德，那臨時的時候我們做得到，所以我們前面應該經常思惟觀察，使我們內心當中樂意做這件事情，正做的時候，因此照著這個如法去做清凈，做完了以後我們不會後悔，還會隨喜自己的功德，所以不管從內心，不管我們佈施的方法，都應該了解這個特點，所以對佈施來乞丐的人，我們也不會說這個傢夥是個乞丐，心裏面完全不是這樣的想法。最下面最後一個呢？那什麼東西應該舍，什麼東西不要舍，我們前面說不是一開頭的時候發心，什麼東西都舍給別人嗎？對，那為什麼這地方又講不捨呢？這個有非常重要的原則在，這個經論上面都告訴我們的，這個也可以從不同的角度，三點來說明它，
第一個是機緣，時機來說，說我們雖然已經發了心，所有東西都送給別人，心是發了，但是習性還是凡夫的習性，對吧，修習到多少就有多少成就，特別是剛開始，真正發菩提心修菩薩因，都是資糧位的行者，資糧位的行者也就是說，跟我們一樣是凡夫，在這種情況之下，有很多事情對我們來說，是相當困難的，因此經論上面特別的說明，它舉一個比喻，就是說你力量很小，叫它擔重擔，這是個錯誤。你的心還沒有廣大之前，先做了難行的事情，使你產生退卻，這種行為是要遮止的，所以經論上面特別說；“非時俗行，是為魔業”，還不到時機，而就做超過你能力的這種做法，那個是有魔業，當然不讓你做也不可以，讓你做也要適量的跟你相應的，一方面慢慢的佈施，一方面增長的能力，一方面來增長你的忍辱精進，這種力量，都是同時慢慢的具足的，所以我們前面說，任何一度當中，具足其他的六度，怎麼去判斷，這個就是一個智慧的抉擇了。雖然到後來，譬如我們都有大悲具足的時候，我們就是抉擇那個舍，經論上面說，當那個舍，舍身體的時候，其實像舍一塊破布一樣，那個才是舍啊，那我們現在把身體寶貝的要命，刺痛一點點就受不了，怎麼可以舍舍給別人呢？這種情況叫做非時，這我們要了解，然後呢還有一個，我們對今天佈施，我們現在有一個目的，目的而去做的，當對著目的我們要分辯清楚，我們現在做這件事，要求無上菩提，而現在假定為了一點小事。那我們要分辯，譬如說有錢那沒關係，假定說要捨身體的時候，我這個身體可以保留著求無上菩提，為一點小事不應該舍。這是第二，還有呢？這個求來乞的人，就舍掉東西來說前面是，
最後一個呢？來求的人，求的人有各式各樣的人，他窮我來給他，可是有很多人不是窮，他來是有壞心眼，比如天魔，或者來求很多東西而去殺人，我曉得了不要舍，這個還是應該分辯得清楚，這個是第一個。有東西能舍，我還要抉擇，那現在呢有東西而不能舍，捨不得怎麼辦呢？那個時候內心當中應該了解，就是這個思惟前面說的，慳貪的過患，攝持的過患。然後了解這個以後，儘量地想辦法，策勵自己行佈施，萬一經過這樣，還做不到怎麼辦呢？那對人家來要求的人，你就很軟言告訴他，啊，我應該這樣去做，可是我是剛初修的人，所以我做不到，啊，請你原諒我，將來我會做到的，這樣一來的話，就是你的慳貪心沒對治是有罪的，可是至少這個外緣，啟發你這個外緣，你沒把它擋住，這個我們應該了解，將來還有緣碰到這種緣，因為這樣的關係，我的內心當中會等到這個事情過去了，會很慚愧努力的去改善它，那麼所以第三個最後，這種佈施的障礙，我們怎麼去解決它？
佈施所有的這種障礙，它原則上面是有幾個問題呢，那麼經論上面分出來有四點，這是我們修習這個佈施一度的時候障礙。第一個呢，我們前面沒有練習，沒有串習，沒有習慣。因為沒有習慣，所以今天碰到這種事情，自己內心當中也不好歡喜。在這種情況之下，應該認真地思惟，這一點對我們很多情況都有是這樣。我們平常一般人都是安於自己的習性，所以一定要努力的思惟，思惟牽涉到很廣的，譬如精進啊，知道了其他東西啊，那透過這樣努力，就想辦法突破。我們現在不要突破的話，永遠沒機會而且每況愈下，你想了解了道理都不到，將來呢？連了解道理的機會都沒有，那愈來愈難。第二個呢太窮，人家來要我沒東西，那個為什麼原因會窮呢？還是因為我以前沒佈施，想到這地方，我會想種種辦法。如果我再不努力的試，將來雖然了解了道理也想施可是沒東西。一個從內心上面，一個從外物上面的，這是我也會想辦法克服。
第三個，由於對所要佈施的東西，對這個東西很執著，有很多送點錢可以，送點那個可以，可是這個我很歡喜，所以就捨不得，那內心當中就這樣想，說實際上這個本身有幾種顛倒，對這樣東西本身的執著是一個顛倒，那其他的我們先不去管他，當我們如果眼前執著的時候，第一個內心當中是增長什麼，貪，然後呢眼前增長貪，將來尢其是我們受了菩薩戒，要舍居然執著，所以將來這個眼前的貪，將來果是什麼？苦果，所以當我們了解，這個對眼前也不好，對將來也不好，當然還有其他的我們種種的顛倒見，這裡就不細說，就想辦法破除，對這個東西的執著，最後一點我們並不了解這個佈施波羅密，有非常巨大的，非常了不起的，非常殊勝的大利益在，這個就我們想辦法多去聽聞思惟學習，如果我們這個四點能夠一一解決，那這個障礙自然會除掉，那麼前面這些就是對我們佈施東西，有的時候東西沒有，東西沒有那怎麼辦呢？那時候單單還可以用意樂，從內心上面，這個有兩種。有一種呢就是我真的窮的實在一點都沒有了，我內心當中還是想，嗯，現在我雖然沒有，我怎麼也找不到，可是我內心當中一旦一有機會，我想辦法要去送，這是我們剛開始，還有一個呢？當我們正式修行，慢慢的次第到高了以後，也許你在修加行，關在山裏面，也許你幹什麼？那時候更高明的去佈施。我們去觀想，去觀想了以後，觀想所有最好的好東西，上面供十方佛，下面齊濟眾生，
如果我們能夠這樣的意樂施，那是功德更大更大，所以這個我們也應該了解的，這個關於佈施差別，那我們現在曉得佈施的特徵是這樣，那麼怎麼策發我們，透過這個差別，我們如法去一一佈施，最後有一個關於佈施有一個簡單的說明，就是結論來說，當我們受戒的時候，是我們還在資量位，還是個凡夫。通常啊，我們這個要順便講一下，不曉得已經講過沒有，我們修行過程當中，分五個位次，資糧位，加行位，然後呢？見道，修道，無學道。無學道就是沒有再什麼好學的；這是成了佛，小乘就是羅漢果，什麼叫資糧位呢？我們要想真正修行，要積很多資糧，就像我們要到一個地方去，先要很多準備工作，這個資糧叫福德、智慧等等。智慧就是認識，福德就是我們要辦那個事情，譬如說我們要到哪去？然後我們要積很多錢，這個就是福德，資量，怎麼去法，比如說到國外去要護照，要飛機票等等，認識這個是個智慧，前面我們所有講的這些東西，一路上面過來，都是集聚那個資糧，那麼到什麼情況之下，這個資糧位也分下品、中品、上品。
當我們透過了前面所說的，一路上來，如果是二乘，當出離心圓滿的時候，二乘出離心圓滿的時候，在資糧位，然後大乘發菩提心，我們會透過一個儀仇叫受願心，自願效學十方諸佛菩薩一樣的，學菩薩，這個叫願心，那是下品的資糧位，有了這樣一個願心，不是馬上就受戒，要好好地，把要學的戒了解，了解了以後覺得這個東西這麼好，內心當中生起很強烈的，決心要去學，然後去做的時候，能做得到，那個時候才去正受菩薩戒，正受菩薩戒，叫中品資糧位，這個我們大體上面要了解，這種情況之下，還都是凡夫位上面，到了受了菩薩戒以外，照著佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧到真正修。禪定智慧的是上品資糧位，了解了這個真實的內涵，加行，加行是一心一意，觀那個空性，就是般若，這個是加行，加行上四位，等到了正見道的時候，就是進入初地叫見道，見道以後呢？一地一地上去叫修道，現在我們剛剛受完了戒，我們還是個凡夫，雖然是凡夫，我內心當中有個目標，成佛，為了成佛，所以我要去行六度四攝。雖然我是凡夫，可是我的做法要像大地菩薩一樣。因為安立這個目標，所以自然而然願意很認真地，去了解怎麼做法呢？
所以才會親近善知識，去聽聞對我們應該做的事情，怎麼做法。前面講的這個道理以後，然後努力去做，能做的就做，不能做的，然後呢反過來，找如法地想辦法去破除它。如果我們這樣努力的話，不斷地慢慢慢慢地內心當中，能力、認識、福德、智慧等等都在增長。對這個應該感到慶倖，萬一我們做不到的時候，那個時候應該為這件事情而憂慮而慚愧，不是世間這些無謂的事情，這個我們應該了解，如果我們真正能夠這樣去做的話，現在雖然有點困難，可是將來到後來，愈來愈好，愈來愈好，到後來任運的自然就產生，這樣一來，這個菩提資糧很快的就圓滿，佛道就不遠。我們也看得見世間，各式各樣的人習性就是不一樣，特別是小孩子，他為什麼會這樣呢？因為他宿生的習性所使。因此對我們現在修行的人，了解了這一點以後，我們最最重要的眼前，就是想辦法去啟發，這個是最後關於佈施當中特別說明，那麼實際上這六度當中。剛才說的六種，六種殊勝就是說我們怎麼做呢？這六種殊勝跟每一度具有這個六度的精神。
下面我想再簡單的介紹一下持戒，持戒也是分成幾個條件，我就不細說了。持戒波羅密：一、戒的自性；二、趣入修習持戒方便；三、持戒差別；四、修持戒時應如何行；五、結攝個戒的自性，也就是說平常我們由於無始以來的習氣，所有的身口意業，為自己傷害別人，現在要在這個上面要擋住它。所有關於傷害別人的行為以及它的根本，從內心當中想辦法，去了解這個錯誤去厭棄它，內心當中對這一件事情能夠如法的生起的那個，就是戒的自性。當這個心到最後究竟圓滿的時候，這是講內心來說，這個是戒波羅密，關於這一點戒部份就不細說了，現在我們講的主要的戒，中國流行的有兩個大乘的戒本，一個是梵網戒，梵網戒本，一個是瑜珈戒本，《瑜珈師地論》上頭的。這個《瑜珈師地論》的戒本，在我們漢地不流行，可是它有一個非常好的好處，是遵照著六度四攝的特徵。所以行菩薩道的人，很清楚明白的了解這個次第。太虛大師特別的推崇這本書。宗喀巴大師有個叫《菩提正道菩薩戒論》，我建義諸位將來有機會好好地看一下。
至少我們了解這個是什麼樣的內容，理論上了解了，將來對我們有很多方便，即使現在我們也可以慢慢的，就這一方面認識，凈除我們的罪障，集聚我們的資糧。下面我們就談忍辱波羅蜜，也分五點來說明它，一忍之自性；二趣入修忍之方便；三忍之差別；四修忍時如何行；五結攝。關於第四第五是佈施已經講過了，所以只要把前面三樣東西簡單說明一下。第一它的自性是什麼？平常我們說忍有幾種：生忍、法忍、無生法忍。忍辱大概很多人都聽說過。生忍呢？就是有一些人來害我們，我們要忍得住。然後法忍呢？以種種受苦的這種方法，我們能夠安忍而不為所動，這個無生法忍我們了解，這個真正法的特徵，所以實際上面對外面來傷害我們，我們會嗔恨，然後呢？對佛法的特點不但嗔恨，而且自己內心當中，覺得我條件不夠，所以就嗔恨。還有內心的怯弱，對於這個無生法的法理呢？我們也不了解，所以內心當中更談不到這個好樂，這個就是三樣東西，它互相危害的，那現在忍辱波羅密是正對治這個幾點，透過了修這個忍辱，能夠把內心當中，這個三種狀態徹底的解除，這就是忍辱波羅密的自性，也就是說把我們內心當中嗔恨，嗔恚心，以及修行過程當中怯弱心，以及修行佛法，對法義的不了解，以及由於不了解而生不起跟法相應的樂，透過了修忍辱波羅密，能夠徹底的凈除，那就是忍辱波羅密的自性。那麼這個到什麼情況之下圓滿呢？
這個一樣的從內心上面來講，而不是從外面來講，假定外面來講，比如說忍辱，因為忍辱以後人家說下一次你就不會遇見什麼，不是外面沒有人來傷害你了，不是這樣。經論上面有一個很有趣的比喻，特別是《入行論》上面講，“惡有情如空”，這個世界上面壞的人很多像虛空一樣，“非能盡降伏”，不管你用什麼方法，好的，壞的，要想完全把他們降服不可能的，那應該怎麼辦呢！“唯摧此忿心，如破一切敵。”主要的摧壞我們自己內心對這個眾生的嗔恚之心，當這心拿掉了，就等於把外面的敵人統統的解決，舉個比喻，就像我們現在大地上的，地上面都是沙石，刺這樣，我們希望造個皮，把大地包起來是不可能的，那怎麼辦呢？我造個皮把我的腳包起來，腳步包起來了我踩遍大地，就不會有任何影響，修忍辱也是一樣，把我們內心當中，關於前面這幾天徹底地能夠遮止，那問題就解決了，所以這個是忍辱的自性跟圓滿相。第二點用什麼方式，能夠策勵我們去修那個忍辱還是一樣。當我們了解修忍辱的殊勝利益，以及不修的他非常嚴重的種種過患，這個我就不細說了，不過我們現在不妨把過患分成兩點來看，一點眼前看不見的，另外一種眼前看見的。為什麼把眼前看不見的先說？因為這個過患非常大，通常情況之下，我們並不了解。特別是說這個嗔恚，不但是眼前生種種苦惱，內心當中不安，還有將來會墮落，嗔恚還有個最可怕的，會破壞善根。
所以經論上引用說《入行論》云：“千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能催壞。”說我一千劫，那個時間非常長，非常長，然後積聚在佈施等這那些善根，供養佛菩薩，供養佛菩薩有無量功德，那一切的所有的善根，若要一發脾氣都摧壞破掉了，當然這個經論上面有不同的說法，說這個嗔恚的對像是菩薩，你才會這麼大的破壞力，普通人不曉得人家是菩薩不是菩薩，他菩薩不會寫在面孔上面，我們現在了解太多佛菩薩，都在這個世間，的確我們看不見，所以在這個上面我們要了解，這個非常嚴重的一個過患。所以對那個所嗔的對象，不管你知道不知道，然後呢？比如說我發了脾氣，他是不是曉得我發沒什麼關係，只要我內心當中發了脾氣了，這個就有這樣的力量，所以我特別講其他的過患就不去細說，這是我們要了解的，所以而眼前的這個過患，我們比較清楚，當心裏面一發脾氣的話，對不起，心這個心裏面就砰砰砰砰地跳，第一個是不寂靜相，晚上也睡不著，晚上睡覺也睡不好，飯也吃不下，這樣，很多事情就來了，所以我們想做很多事情都做不好，也不必，以經論上面說的很多道理，我們就普通這樣，就可發看得見，所以當嗔心很大的時候，所有的眼前的事情，我想這個我們或者是自己，或者我們周圍看得見的，家裏邊發大脾氣，什麼樣的壞事情做得出來，乃至於嗔心很大的時候，會殺人，這是眼前的看得見跟看不見的，兩種非常大的過患，所以這個我們應該了解。
再說一遍，嗔恚有兩種非常可怕的力量。一個由於嗔恚使我們感惡報，感惡果，感惡果只有一世，還把我們以前積累的善根整個破壞。我們一定要了解嗔恚最大的過患，其他的不細說。再下面，我們談一談忍的差別，忍的差別一共有三種：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、諦察法忍；關於這個我想把最後一講，這個還有最後一講，在講結論的時候把這個講完，最後把結論再跟大家說一下，所以今天這一次就到這地方為止。