學佛次第講座
上日下 常法師主講
這一堂，我們講道次第的第十講，講啟發出離心，從上一堂我們談到皈依以後，正皈依是法，說皈依法，最主要的是了解什麼是如法，什麼是非法，然後依法如法去做，造了白業善業可以上升，反過來會墮落，有了這樣的認識以後，自然我們會很認真的，檢查我們的心裏以及行為，不過這樣雖然可以避免墮落，可終究還在三界輪迴當中，從更深一層的意義去看，只要你還在生死輪迴當中，生死的苦性一動都不動，我們一定要從這個地方徹底的解決。所以今天談的，就是這個問題，出離心，大綱分五點，啟發出離心：
一、出離心的定義；
二、為何要發此心；
三、發此心之方便；
四、發心已應修之行；
五、錯誤之邪執應知應防。
出離心是真正拿佛法來說的，對佛法的第一個基本的了解，是皈依了解的業果，可是從解決生死輪迴這一點上來看，出離心是它的根本，前面是個基礎，如果對出離心有誤解，後面所有的東西完全不可能，所以特別關於這個可能的錯誤簡單的說一下，現在我們照著這個次第，一點一點說。
第一個，什麼是出離心？也就是出離心的定義。出離心是自己的內心裏邊的一種決心，這個決心並不是很情緒的。啊，今天碰的一點，而是上面經過這樣的，非常理智的一步一步、很有次第的如法推進，真正感受到世界，即使你造了善，上升到天上，對不起，還在生死輪迴的束縛當中，到最高的非想，非非相天，八萬四千大劫，它最後還是要掉下來，而在那個天上，在定當中的時候時間很長，在定當中感覺到就像我們睡覺一樣。當你真的入定的時候，感受是非常快樂的，可是睡了一覺醒過來，一小時也是睡，一天也是睡，你八萬大劫也是一樣，回過頭來還是要墮落，所以內心中有了這個認識以後，一定要徹底從生死輪迴當中解脫，因為了解生死輪迴的本質是苦，那怎麼辦呢？要求得涅槃之樂。
二、發這個心呢？分二點：
（1） 出三界之因；
（2） 大菩提心之前導。
當我們了解了這個世間的可惡可悲以後，就想辦法，一步一步的努力，這個有一個特點，假定我們對生死的輪迴並沒有強烈的，要跳脫的心，沒有力量推動我們去策勵。平常我們做任何事情，都是這樣，感覺這個地方的不理想，雖然不理想，也覺得馬馬虎虎還可以嘛，這種情況之下，人的習性就會讓你停在這個地方，所以如果說沒有一個非常嚴肅的正確的認識，策發強有力的，決心跳出來的心，沒有力量推動我們要努力的一步一步深入。修行是一件苦事情，所以必須要有這樣的一個非常強有的出離心，才能夠推動我們。經論上面告訴我們，假定沒有這樣的出離心，就不會決心要追求真正的，跳出生死輪迴的這個寂滅之樂這樣心，就好像一般人對自己的家，蠻可愛啊！雖然有一點麻煩，乃至於家家有本難念的經，而最後還是捨不得，這是很明白的一個事情。所以這樣的原因，這個是對自利來說，所以你真的要想徹底解決生死輪迴，這個必不可少的。因為看見三界輪迴當中的根本意趣不理想，進一步因為看見自己沉在這個裏邊，而更嚴重的麻煩是，明明這是絕端痛苦的一個境界，我們卻偏偏不知道，這一點是非常重要的概念。所以《四十二章經》上面說：“牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念”。把你關在牢獄裏面，你一天到晚想逃，可是把你綁在家裏面，妻兒子女，你從來不想離開這個地方。現在三界當中，綁著我們就是這樣的一個狀態，明明是苦我們不知道，現在我了解了，原來三界是這樣。我們常說魚餌、魚餌，那比起魚餌遠來的可怕，所以從自己認識了，決心要想透脫。進一步推它及人，那時候才談得到悲心，要幫助別人，所以對自利來說這個是根本。然後呢？
對大菩提心來說也一樣，沒有這個，我說去救人，你救什麼？如果說你不了解生死輪迴的真象，沒有出離心，你自己還覺得蠻快樂，我去救你，快樂的事情還要你來救嗎？這不是很荒唐嗎？所以真正的大菩提心，它最主要的根本，還在這個上頭。不同的地方呢？也就是說一個為自己。一個把這個層面，不管是用悲心來看，用智慧來看，他要把這個問題更深遠的，徹底解決推已及人，所以才要發救一切眾生，從生死輪迴當中跳出來，這是大菩提心。沒有出離心，菩提心也就沒有，進一步說沒有菩提心，這是求成佛的因，佛的果也絕對不會出現。因此說為什麼要發大菩提，也就是說大菩提對我們真正求解脫的人，不管是你從自己來看，或者是幫助別人來看，絕端重要絕端重要。這個也說明，出離心是一種非常強烈的一種意志。它是有一種絕對積極的進取心的，絕對不是世間說，很消沉的一種意志，平常說一個人失意，覺得世間一無是處，還是出離修行算了，可能是這樣的原因，使他跨進佛門。但是憑這個心就算修行，那是絕無是處，這是我們一定要了解。有人告訴我，師父，某人有很強的出離心呢！我聽了很高興，我特別請人安排和他談一談，後來才曉得，不是出離心，是失戀了意志非常消沉。我們把這個看成出離心，是多麼的荒唐，這我們必須要了解的。它是經過非常嚴密的意志的抉擇，他可以棄捨世間以為最好的東西，可以走大家覺得最艱苦的這條路，這才是出離心。進一步說，為了救一切人以這個心，還要推廣去，這是菩提心，所以這個我們千萬不要誤解。我順便把第五點在這個地方簡單的說了一下，既然我們了解了這個，重要的是，怎麼去啟發它呢？下面說。
二、 發此心之方便：
（1） 由苦集諦流轉生死門中思惟；
（2） 由十二緣起流轉門中思惟；
今天我能講的是前者，這個十二因緣就不談它，下面緊跟著要講的就是從苦集諦當中。先談思惟苦諦，然後再談思惟集諦，我們曉得苦就是我們在三界當中，造了種種的有漏的業以後，必然感的果，這個業的因是什麼呢？我們稱為集諦。所以集諦是因。感的果是苦諦，照理說應該是先因後果，但是我們談這個問題，反過來先講苦諦，然後講集諦，佛告訴我們苦集滅道，他為什麼會倒過來，這有它非常重要的原因，並不是不順因果次第，這個是本論《菩提道次第論》一開頭就告訴我們修行次第，調心次第，這個對我們是非常重要的。現在一般凡夫，無始以來沉輪在這生死苦海當中，沉倫的根本原因是無明，不了解世間的真相。明明這是痛苦的事情，我們卻樂此不疲。我們舉一個簡單的比喻，有的人嗜好抽煙、迷幻藥，這些東西對我們有非常大害處的，但他絕對不在乎。我們現在看旁邊人是如比，實際上深一層去觀察自己亦復如是，所以這個才是真正非常可憐的一件事情。假定說這個地方不認識，他心裏面不會想從這個地方跳脫出來，因此談其他的問題都是空話，我自己也有過很有趣的一個經驗。我曾經介紹人家學這本論，有這樣的一個人，她家庭一切都很順利，正因為順利，先生也很好，孩子也很好，事業也不要做，她覺得很空閒，所以聽了很高興，也跟著來，透過人家，她自己也聽過，乃至於透過人家說啊，她覺得這本書很好，有一次來談這個問題，我直截了當的問她，你是不是感覺這個世間很不理想呢？她說不對啊，這個世間很理想啊！我一聽，這個話就說不下去了，世間很理想，她學佛為什麼？曾經有這樣的一個例子。在漢地，最近佛法已經慢慢慢慢的墮落了，墮落到已經幾乎是最糟糕的時候，曾經禪非常的興盛，雖然盛興，剛開始的時候，那時候苦參力究，把全部精神投注下去，到後來慢慢的變成個理論，理論到什麼程度呢？有這麼一句話：“吃得灑肉飽，來行紳士禪。”文人雅士都覺得這個禪，是多麼高明，怎麼我可以不知道呢？所以他也應該學一點，那怎麼辦呢？吃飽了灑吃飽了肉玩夠了，到廟裏跟老和尚談禪，就這樣。這是為什麼原因，我們一開頭先點出世間的真相、苦，當真的感覺到這個苦以後，內心上說明啊，我這麼迷感啊！所以他才會引發他決心從這個痛苦當中跳出來，
那因為跳出來，所以才進一步去找，那這個原因在哪呢？就比如說我們身上有病，我們不知道不願意跑著去，很忙嗯，這個不是麻煩嗎？可是當我知道有病了，我願意找醫生，找醫生就一定把那個病根找出來，所以有認識了這個苦，苦諦以後，然後呢！進一步才會有決心去找集諦。對苦的原因真正認識了以後，才能對症下藥。假定這個找不到的話，你也不願意去找醫生，找醫生的話，也不曉得病根在哪，醫生問你，我也不知道，覺得蠻好嘛，那病怎麼看法，自然而然也無從對症下藥。這是為什麼我們在這地方一定先談苦諦，再談它的原因集諦。佛說此是汝應知啊，既然曉得了苦要透脫出來，原因在哪？這個是集，這個因啊，你要把它斷除，為了斷除再去修道，為什麼願意去修道，那個時候一心一意求透脫出來出離心，策發出離心就從這兩點談起。
下面談一談苦，這個苦啊，我們可以用不同的角度去談，看那個大綱上面說八苦、六苦、三苦，那麼這個八苦呢？我們常常聽見一句話，八苦交煎，任何一個人，這八樣東西在交煎，你可以想像，交相逼迫，逼就象油鍋的煎熬一樣的痛苦，但是我們感覺不到。八樣；（1）生；（2）老；（3）病；（4）死；（5）愛別離；（6）求不得；（7）怨增會；（8）五陰熾盛。前面四樣是從來無法避免的。對一般人來說，生，我們都不知道，等到你能記得的時候，早就過了很遠的一段時候了，記不得有沒有苦，所以我們只能透過佛經讓我們了解，最主要的是人生無限，雖然我們不了解，可以不斷的去鑒別，去透過佛經去思惟，可它有很多內涵，這裡我就不細說他，老呢？我不能說人人都有，一般人都會碰到這個問題，也許有的人不到年紀大就死掉了，他也許還會覺得很幸運，老既然苦我倒避免掉了，這個不是一件好事情，因為人，最主要的是智慧年齡是可貴的，年齡輕輕就死掉，像畜性一樣，非常可惜，非常可惜的！我們要增長我們的智慧年齡，偏偏還有老苦當前，經論上面很詳細的說。你們在座的年輕人都無法體會，對我來說我就感覺很深，當初我看的時候，覺得老苦一條一條，好像蠻好玩的，他明明告訴我們很苦，我倒是覺得好玩，等到老逼到身上的時候，才感覺到，所以經論上說，老苦幸好它是慢慢來的，假定一口氣來的話，沒有一個人受得了。我現在真是越來越感覺到這樣的一個特點，現在也不去細述它。病，我想人人都會感受到，死，我們也沒體驗到，不過死是人人怕的，比較起來死是容易說，你世間所得集很好的，圓滿的，所謂財富會消失啊，通通丟掉，你的親屬沒有一個人能夠幫你忙，你的圓滿的朋友，附屬、長官、下屬也一樣，乃至於你自己的骨肉，沒有一樣東西能夠保得住，而且徹底的通通放下，還有臨死的時候，通常經論上面叫鋒刀解體，是很痛苦的一件事情。在我們生死輪迴當中，無始而轉永遠是這樣，所以我們真正修行的時候要對這個，要極深的去思惟，沒有人能逃得了，當你了解了這一點，你就看得很深遠，那時候就放得下眼前的貪著。
這個四點下面呢？所以怨憎會，愛別離，求不得，五陰熾盛，一點一點來說明。你要的東西，愛就不會跟你在一起，會別離，反過來，怨偏偏碰在一起，這個求不得處處地方有這個苦惱，錢財固然是求不得，考試，名位自己想想看，會大小，有錢有錢人有求不得，窮人窮人也是這個樣。這個裏邊有它幾個對象。這幾個特點經論上面，它拿一個都很明確的說明，現在這裡呢？因為並不是寺院，出家人正修行的，所以我也不一條一條的細講，但是至少我們做為一個基本的認識，我們應該了解這樣。但是這個裏邊呢？最後叫五陰熾盛。五陰是老的說法，現在我們常說五蘊，也就是說我們的身體，這有什麼苦啊？這個是根本，所有一切的根本都從這個上面來的，為什麼原因，那麼簡單的說一下，這個第一個，因為有了這個身體以後，然後呢會造種種的輪迴生死之業，所以有了這個身體，將來的，未來的，無窮無盡的生死就跟著來，這是因為身體而來，第一個。第二個呢？這個身體當下本身，你是承受各式各樣不理想的事情，所以這個東西一在，未來註定你是受無限的痛苦，眼前我們都從感受到。還有呢？所有的痛苦，都是身體承受的。
第三個講苦苦，苦苦都是從這個上面感受的，第四個叫壞苦，什麼叫壞苦，快樂的事情會壞掉的，不長久的，最後一點叫行苦，一旦你有了這個身體以後，它自然而然這一個會永遠在這兒，為什麼？這個行苦的特徵是什麼？凡是有漏所感得的這個身體，這身體是隨業習氣而轉的，我們沒有辦法自己把握得住，所以一直在諸行無常，一直在變化當中，這個才是它真正的問題，所以真正要想發這個啟發那個出離心，對苦的真實的了解，我們必須定要把握住這個，這個八苦當中這是根本，平常的其他的苦，就是你稍微差一點，真的要去修行的時候，差一點沒關係。這個五蘊之苦才是真正的根本，如果說把握住的話，我們自然而然會有一個非常迫切的感覺，只要我這個身體本身還在，我一定要想種種方法把它拿掉，就像身上一毒刺刺在那個地方，你一定會想盡辦法拔出來，比什麼都重要的這種心情，所以這個是第一個叫我們用這樣的八種方法去思惟。
下面六苦簡單說一下，那麼這個六苦當中第一個叫（1）無定過；（2）無足過；（3）數捨身；（4）數結身；（5）數高下；（6）無伴過。第一個呢不能確定，怎麼講呢？就是我們在生死輪迴當中，人與人之間的關係啊，一下親，一下怨，一下做親子，一下倒過來，隨時隨地在變化。那我們想，今天一個很好的好朋友，比如這麼說吧，明天忽然之間反目成仇了，你會不會難過，也許我們平常的時候不太在意，可是當你想到特別是年輕人，這個人人都會有這種過程，正在鬧得不可交割的，這個應該怎麼說，如火如荼的時候，忽然之間男方或女方，他心裏面緣著別的人了，那時候你心裏面多麼的痛苦，等到你將來大了以後，你生意兩個人合夥，忽然之間拆夥了，他也跟你搗蛋，現世是這樣，我們也看得見，實際上的生死輪迴當中，更是如此。我在這裡講一個小故事，我們中國的祖師當中，有幾個非常了不起的，特別是賢首的杜順和尚，他是賢首的創宗大師，後來曉得他是文殊師利菩薩的化身，唐朝初年的人，這個人的德行各方面，實在是非常了不起，所以多少人對他很虔誠的供養，有一個君士夫妻兩個對他非常虔誠，有一次夫妻兩個，晚年得子好高興，為了這個兒子嗎，特別跑得去供養這個老和尚，也把那個孩子抱過去，通常我們就看見，請老和尚的加持，這樣，老和尚也蠻歡喜，居然就抱著這個孩子，那天也不在那個廟裏，正好在外頭站在一個河邊，老和尚對那個孩子看了一下，叭一下把那個孩子丟在河邊，你們想喔，假定說你們事業一番，真的已經很成功，晚年得子，就這麼歡喜的供了老和尚，老和尚就把孩子丟到河裏，你不就跳出來啊，當然他也跳出來，結果妙呢，一看這孩子不但沒沉下去，忽然之間這個孩子就變掉了，一變他馬上改色，原來是他的一個仇人，一個冤家。他們夫妻兩人，以前曾經害過這個冤家，把他殺害了以後，把他的財產統統的搶了過來，結果他現出這樣身來，他說你還說不記得我，喔一看，現在因為老和尚的悲慈，我們這一段案子到此為止，就告訴他，他還不會再愛這個兒子啊，我想你們大概可以了解，我們生死輪迴當中，就這樣的無定過患。如果你們看過從《生命不死》這種書，也看得見就是這樣。我們周圍的人，一天到晚的這個變化，這是第一個，這個叫無定。
第二個呢？無足很妙。我們常常自己覺得，我們現在窮，稍微賺多一點錢，銀行存了一點大概就可以了，不管做很多事情，實際上永無飽足。妙的是越多越糟糕，所以經論上面告訴我們，我們無始以來，這個從小到大到死，所飲奶，飲母奶的汁大於四大海水，所拋棄的頭顱大於須彌山，儘管受了這麼多，但是會不會感覺得了夠了，不會，我坐在這裡，沒有碰到的時候，我說夠了夠了，一碰到的時候那個貪心大起，得不到的話嗔心大發，就這樣，這是第二個不足的過患。
然後麻煩的事來了，不斷的捨身，不斷是結生，死了又生，生了又死永無了期，在生死輪迴當中啊！高下，什麼是高下呢？一下生天，一下下地獄，一下你做主人，一下你做奴隸，像這種情況，如果說我們有一些事實去衡量一下，或你曾經做過，那時候你就感覺不一樣，我就想起來了，這一次的《福智之聲》上面有這麼一段文，好像這個人進入了公司啊拼，很得老闆的器重，把他幾乎全部的精神投注下去，一直一直上升，最後非常難做的一件事情，等到把事情做好了，他老闆就把他調開了，調開這是調一個閒職。他已經覺得很難受了，假定說跑到這方本來做得好好的，忽然之間跑去叫你去掃地，你覺得了嗎？可是世間就是這樣，經論上面太多地方告訴我們。這個上升的天人，天是多麼的快樂，快要臨終的時候，五衰相現，一看下一世到那裏去？墮落豬當中，這樣所以是高下。還有呢最後一個無伴沒伴侶，一直在這個地方，總之一句話，我們在三界輪迴當中，一定跳不出這種狀態，這個六點，如果我們把它簡單的說起來，也可以從三個方向去看，第一個呢，沒有什麼可以保證的，我們現在保險，那個都是騙人的東西，沒有，絕無可以保信之處，都是騙自己的，還有對這種安樂是永遠不會感覺到飽滿，最嚴重的是這個事情無始流轉沒了期，所以我們可以從這個角度去看這個問題。
再下面的話就是三苦，三苦說：苦苦、壞苦、行苦。這個是苦的感覺，這個是我不必解釋的，快樂呢？佛經上面告訴我們，實際上不是真的快樂。快樂的事情會壞的，當你感覺得快樂的時候固然好，等到壞的時候就痛苦了，這裡邊最後一個行苦，凡是我們是有漏業所感得的，這個苦樂是一種感受，這個感受一共分三種；一個叫苦受就是痛苦的事情，比如說打一下，跌一個跟頭跌得很痛，反過來快樂還是一種舍受，既沒有快樂也沒有痛苦，平常我們極大部分狀態當中，就在這個舍受裏邊，眼前雖然並沒有這樣的苦果的感受，但是因為我人這個本質，是有很多的煩惱種子隨著來，佛經當中特別叫粗重，如果說你們稍微有一點點的寧靜的修學，學定，那就很容易感覺得這個粗重，是多麼的麻煩，多麼的痛苦，他永遠跟著你這樣，原則上凡是我們由業煩惱所感得的這個果報，他永遠沒辦法自在，因此呢是諸行無常，而且所有的煩惱也是跟著無窮無盡的來，這個就是行苦的特徵，在這裡我們真正要了解的，最主要的還是這個行苦，所以這幾個苦當中，最重要的就是一個行苦，一個是我們這個身體，或者我們叫五取蘊，五蘊熾盛，熾盛這兩個苦是最重要的。而且當我們真正遇見那個境的時候，有苦樂的感受的時候，又有一個麻煩來了，快樂的事情增長我們的貪心。失去捨不得，痛苦的事情增長我們的嗔心，還有不苦不樂的時候，增長我們的癡心，這三樣東西本身已經不好，對境的時候呢，又增長我們的貪、嗔、癡，下面繼續的輪迴他本身，就是這樣無始輪轉，註定了我們生生死死被困在這個裏頭，所以當我們了解了這個特點以後，我們要想辦法。怎麼樣透過了正確的認識，對這境的時候，不要被煩惱轉，以前感得果，現在透過業的了解，說好。那以前，但是我新向後去，新造的卻要說感過來，不要再造惡業，乃至於不要再造有漏的生死之業，那在這個地方，這是非常重要的，所以我們一定要對這個真正修行來說，對個苦諦要非常認真的思惟。因為覺得了這個真正的痛苦，所以才進一步要推動我們，所以真正修行人，在我所了解的現在的藏地，他們還保留了這種，他們不會講了很多，講完了叫你回去你去做，然後呢，做完了你明天，如果你能夠如法的，他才引導你，如果你沒有，他不會跟你講，我們現在這裡講常識，一口氣講人家一靠子學的東西，我們短短的一兩個小時把它講完了，這有什麼缺點很大，本來他聽懂了這個道理以後，我們內心當中策勵著我們，會認真的去修行的，現在我們聽見了以後，常識告訴你了，老，這個真的很苦，然後心裏邊覺得啊，我今天不知不覺當中，我增長了一種知識，覺得很快樂，他告訴你要，你想老，你覺得快樂，麻煩就在這裡，何況還更重要的。
下面說這個苦諦完了以後，下面談集諦麻煩更來了，這樣，這個上面的說八苦、六苦、三苦是總相。另外一種別相，那就是六道當中的各別的苦，六道當中的個別苦這裡就不細說了。天、修羅、人、地獄、餓鬼、畜性。那這個不去細說它。
當我們對這個了解了以後，下面說思惟集諦，因為我們了解了這個世間的一切真相啊，痛苦。那決心要解決這個問題，原因在哪呢？所以進一步找那個原因，所以原因就是集，集諦。那麼也就是說，現在這個痛苦苦報是怎麼來的？對我們的這個苦的報體啊是由造了業，煩惱以後所感得的。所以這個集諦真正主要的內容，就是業跟煩惱兩東西。但是這兩樣東西當中啊，他有一個主，財。直接的感得這個報體的是業，而業的主導者是煩惱。然後呢，如果你有很多業，而沒有煩惱的話，他不會感果。因為這個業感果一定還要有個具有緣。什麼叫具有緣，我舉個比喻來說，比如這個種子種在田裏邊，然後加水天氣暖和他長出來，這個種子是長這樣東西最重要的，但是沒有這個土、水、陽光，你放在冰箱裏，他怎麼也不會長，放在石頭上面曬，他也怎麼不會長。所以其他的像土、水、陽光這就是它的俱有緣，你有無量無邊的業，但是沒有煩惱這個俱有緣，他不會感果，反過不說呢？假定說你沒有業有煩惱，因為有煩惱，一定會造業，造了業既又有業又有煩惱，馬上會感果，所以因此在這兩者當中，我們真正重要的煩惱是最主要的，所以在這地方思惟集諦當中，我們把煩惱主要的談一下，那麼談那個煩惱。思惟集諦：（1）煩惱行相；（2）生起次第；（3）生煩惱因；（4）煩惱過患。
把它看下去。煩惱的行相就是說，煩惱的本質是什麼？如果說我們內心當中生煩惱的時候，他這個煩惱一生，內心當中不安靜，所以煩惱的總相，叫心生起的時候不寂靜相，不寂靜相，這個我想我們大概都有，不過要想很明確的了解，那就不大知道，不容易知道了，因為這個東西，要比較出來的。如果你自己有學過定，或者乃至更深入了慧，那兩個自己親自經驗的，一比的話，你馬上感覺到不寂靜相是非常可怕，這個是總的來說，這不寂靜又可以分六個方向，六點來談。第一個呢？最重要的是顛倒。比如說我們把事情看錯了，看錯了自然弄亂掉了對吧。第二個散亂；第三個掉舉；第四個昏沉；這個掉舉跟昏沉講一下！掉舉就是當我們內心當中是貪相應的，祈求的時候，心裏面就好像向上飛起來這種情況，比如說今天我們就是說考試，考完啦，考大專，明天放榜啦，你心裏面想，你那個分數你感覺大概這樣，所以今天晚上你會睡不著覺，會不會有這個，那就是因為你對他有一種希望，拿來我們佛法來說，就跟貪相應的。所以它策發你這個心，不能使你安靜，這跟散亂不太一樣喔，反過來呢叫昏沉。當你那個心過去了以後，沉下來的時候，提也提不起來，兩個眼睛直要打嗑睡，就是昏沉相，這是煩惱的幾個特徵，然後呢？下面另外還有兩個叫放逸，無知，深入一點，這是煩惱的總相，不寂有這樣的六個特徵。
別相是個別的來說，我們平常說貪、嗔、癡、慢、疑、不正見，這六個叫根本煩惱。還有很多隨煩惱，由於根本煩惱跟著而來的，這個我簡單的說一下。貪就是對我們哪，應論經論上面說是：“于有、有具、染著為性、能障無貪、生苦為業”。這些我只能簡單說一下，什麼叫有，就是我們的異熟的根本，有具說這根據的，除了這個以外的所有這些東西，那麼我們對他會有一種執著，我們每一個人對自己的身體不知不覺當中不要說的，儘管今天你生了病很痛苦，你說啊，實在是毫無意義。可是潛意識裏對這還是種執著，這樣眼前的，未來的，過去的，你都會有這樣的一個執著在，非常奇怪，當然這個所依憑的所有的一切這個染著，這個《染著經論》上有一句話，說“如油入面”，這個麵粉裏面滴一滴油下去，你怎麼弄也弄不開，所以我們這個貪心對所貪的境，他執著的怎個強烈法，然後呢能障無貪，無貪是一個善根喔，內心當中不會有這樣，這個非常強烈的這種煩惱相，因為這樣的關係，所以你造種種業，貪嘛造種種業，然後呢造成了種種業，將來會感果，所以生苦為業。那下面，我就比較簡單一點解釋。這個“嗔”是苦跟苦具，這個痛苦本身，大家人人感受到，以及所有使你痛苦的，其他一切，對他內心當中有嗔惡的心，然後呢，內心當中會想造種種的惡業，所以這個嗔本身是非常強烈的，不安穩的狀態能夠障礙無嗔，無嗔就是心裏面不會起這種心情，這個特別的呢？這個作用什麼惡行，所有的壞事情都從嗔心而來的，所以“一念嗔心起，百萬障門開”。那麼下面“癡”，愚癡是對於很多的事理，不了解他的真相，能夠使我們障無癡，無癡是對事實的真相看清楚，他有什麼樣的作用呢？一切雜染所有的一切的問題都從這個上來的。那“慢”，慢是由自己跟人家比所以自己總覺得高，經論上面叫這個“恃已淩他”，自己覺得高高的，看不起別人，然後呢在這種情況之下，障礙不慢就是謙慮，謙下，也就生苦，為什麼呢？因為這個慢的特徵，總是從我上面起來的，所以跟人家比高下，無非是這個，所以跟貪很相似，最後一個“疑”，疑就是猶豫不決，那麼在這裡特別的是什麼？就是說能夠疑的另外叫勝解，我們對這件情決定認識，就是如此，對很多事情就是猶豫不決。那麼他產生什麼？對我們的障礙呢？就是障礙我們去修善行，我們平常的時候，應該去做的時候，到那時候心裏就猶豫，為什麼？沒有得到決定的這種勝解，所以就貪、嗔、癡、慢、疑。還有最後一個惡見就是“不正見”，惡見就是對於真實的事情，他見解是一種觀察，推度，可是現在這個惡見是看錯了，恰恰把他看倒，然後他障礙什麼呢？障礙我們的正知見，由於這樣東西會招感苦報，剛才我們說這個業感果，一定還要這個見，這個煩惱特別的，這個非常重要，所以會招感這個苦報，這是他的一個真正的業作用。
平常我們也把這個邪見分成五種。這個五種當中：薩迦耶見，邊執見，見取見，戒禁取，邪見。根本的就是薩迦耶見，薩迦耶見我們有幾種不同的翻譯，有一個叫身見，有一個叫有身見，有一個叫壞聚見，通常大乘的唯識上面去翻，叫做壞聚見，這就是這個。我們對於有身見，換句話說這個我跟我所都從這個上頭來的，明明我們現在這個五蘊身，我們叫補特伽羅，這個上面沒有我這個東西存在，上一次我們在三法印當中講過了，他會執著這個東西，由於這樣的一切的這個很多問題，所有的問題都有從這上面來了，所有種種見解，錯誤的見解都從這個上面來的，所以他是個根本。第二個邊見，因為有了這樣的東西，那就像這個生命哪，他自己執著著這個我，說我在生死輪迴當中是常，是斷。所以我們的邊見，邊執見是專門針對著薩迦耶見而談的，薩迦耶見，外道們說，這個人哪，如果是人的話，生生世世是人，再不然的話死了就沒有的，如果是一直這樣的話叫常見，如果死了就沒有的話叫斷見，這個邊見是指這個常斷，不是別的，我們一定要了解，為什麼呢？因為真正的了解，我們這個生命的相續，他是緣起的，是有這個現象，但是緣起的現象，是非空非有的叫中道，如果我們執著這個邊見的話是障礙那個中道的正見，使我們不能得到解脫，那麼下面之所謂禁戒取，那這個我就不細細的一個一個解釋，因為要講的東西還很多。
那下面說，他怎麼生起的。生起的他的根本的原因，就是由於薩迦耶見，無明，就是說我們看不見事實執著一個我。因為執著了有一個身體的話，就有我了，有了我就有他，有了他以後，那大家就說我的我就歡喜生貪，跟我不相應生嗔，然後呢不了解這個是癡，由於我的關係，我就覺得慢，而對這個問題的不清楚就疑，所以很多問題從這上面而產生的，這個是進一步談那個生起的次第。
下面說生煩惱的因，生煩的因他有不同的解釋，我今天只把最詳細的那個解釋來說一下，也是不同的經論上面，那第一個最重要的這裡邊叫所依所緣。所依就是宿生的隨眠。平常我們說種子這樣。那自己，所緣呢當你對著境，這兩樣東西現起的時候，這煩惱就生起來了，那麼下面說另外一個生煩惱的助伴，有的時候我們只說三樣，這是《瑜伽師地論》上面講的三樣，關於這個助伴，說除了這個煩惱的隨眠，跟對的境以外，還有一個助伴，這個其他的輔助的因緣，他煩惱就生起來了，然後呢？如果這個輔助的因緣，我們簡單來說的話，就是所接近的人，一個，然後呢他告訴我們的言教，講的道理這是外在的兩個條件，還有呢？自己內心當中平常的習慣，為什麼叫串習呢？就是不斷的不斷的習慣的一種力量，還有最後一個非理的妄作意，那就是這個生起煩惱的原因。
第四點，煩惱的過患，只舉出三點來，第一個，他煩惱一生，就是令我們的心就雜染，倒取所緣，令我們所對的這個心對境都看不清楚，而且看顛倒了，所以第二個叫“倒取所緣”，因為這樣的關係就“堅固隨眠”，隨眠就是我們的煩惱的種子，這樣一來把以前的種子把他加得更堅固，而且像這個我下面念一下，令同類的煩惱相續不斷，繼續下去，然後於自己與別人都有害處，于現在世後來世都有罪過，眼前感受到種種痛苦，未來還要無始生死輪迴，各式各樣的壞事都有，好事呢遠離涅槃，退失善法，這樣一共可以列出好幾十樣東西來，這就是煩惱的過患，總之一句話，不能得到自己的利益，那為什麼學這些東西呢？
當我們真正了解了煩惱的過患以後，決定要拿掉他，那麼煩惱到底什麼樣子呢？所以我們應該認識那個煩惱的行相，認識了以後，他怎麼生起的呢？所以我們要生起，乃至於對治，所以經過對治，下面對治就是第四個，所謂發心去修行他，通常我們這裡修行的話，我們就是“戒定慧”三學。關於這個戒定慧三學啊！我們平常單單想解決生死輪迴，那這個要細細的學可是我們現在了解對這個圓滿的佛法來說，他要成就的無上菩提，對中士出離心，這是引發菩提心的方便，因此他不是把那個戒定慧三學，全部精神放在這裡講，所以只要把戒持好就可以。所以真正第四點哪，我們了解了這個去對治他的時候，那重心就放在“戒”上面，那麼現在他下面列出來，我們怎麼樣持得好呢？我們只要把犯戒的原因找到了，犯戒的第一個原因“無知”，對我們應該學的不了解，那麼好好的去學。第二個“放逸”，那我們應該平常的時候，不斷的以正知正念，然後思惟佛法，然後不斷的去做，這個放逸的心就拿掉，還有呢？“不恭敬”，那我們就要去恭敬，最後“煩惱強盛”，他有他特別的對治的方法，如果我們能這樣的一步一步的走下去，那不但是出離心啟發，而且出離的行能夠相應，最後一步一步的深入，那再下面進到“發菩提心”。好，今天講到這個地方為止。