第六世噶陀仁珍千寶仁波切指導
仁珍貝智恭編
藏傳佛教是顯密圓融的體系，在顯宗上的弘傳過程中逐漸形成了以「五部大論」為核心的教法學制。五部大論是指：因明學《釋量論》、般若學《現觀莊嚴論》、中觀學《入中論》、《俱舍論》、戒律學《戒律本論》。按照黃教(格魯巴)的學習次第來說，大部份寺院裡首先學習五年因明學（含因類學及心類學一年），般若四年，中觀二年，《俱舍論》三年，律學四年等，需經十八年的學習，屬較長時間的學制。
印度因明學家法稱論師（西元七世紀）造《釋量論》。
佛教的因明學，真正開宗立派、將之弘揚光大者，乃為陳那、法稱論師。陳那論師有《集量論》一書，法稱論師是陳那論師的再傳弟子，為進一步闡發《集量論》深義，撰寫了「因明七論」，其中《釋量論》為七部釋論的廣論，專從句義兩方面解釋《集量論》，廣破他宗，建立自宗，精妙地抉擇了唯識見，被後人尊奉為隨理唯識的根本論典。
《釋量論》總集因明理論大成，為研習因明學的範本。共分四品：第一、自義比量品，解釋立論者自身引生比量智必要條件（正因等）。第二、成量品，解釋《集量論》的歸敬頌義，成立如來為世間之定量。第三、現量品，現量乃比量所依止之基礎，本品廣釋現量之定義、差別及似現量等。第四，他義比量品，廣釋能立因等之得失，闡明使他人引生比量智之方便。
《現觀（證）莊嚴論》，全名《般若波羅密多要訣現觀莊嚴論頌》，為頌偈體的《大品般若經》註解書，相傳為彌勒菩薩所造，由無著傳出。目前的版本是由僧護弟子解脫軍傳出，融合瑜伽行派與中觀派的見解，為順瑜伽行中觀派的先聲。
《現觀莊嚴論》，善巧開顯《般若經》實際修證次第。雖然《般若經》本身就蘊涵了殊勝的現證空性之修學次第，然普通凡夫學人僅憑自力實難通達，所以彌勒菩薩就造了這部論著予以開顯。
《現觀莊嚴論》把《般若經》的每一會都分作八大段來闡釋：一、一切相（種）智；二、道相（種）智；三、一切智；四、圓滿一切相現觀加行；五、頂現觀加行；六、漸漸次現觀加行（或稱次第現觀加行）；七、一剎那現觀加行；八、法身。這八個方面構成了《現觀莊嚴論》八品的主要內容，前三品講境，次四品的加行講因，後一品的法身事業講果，總共有七十種法義，此即藏地常說的《現觀》「八品七十義」。
印度月稱菩薩（約西元600 - 650）造《入中論》。
《入中論》的組織，依於《華嚴經．十地品》。本論於空宗正見，及修行次第，甚深廣大二種教門，均有解釋。自初地乃至佛地，依次排列。每一地中，敘菩薩修行成就功德之後，又配以初發心修行法，指導學者修行次第。二空之理，則在般若度中廣釋，本論見地屬於自空中觀的應成見。
在藏傳佛教中，有「上下」俱舍之說。「上俱舍」是指印度無著菩薩（約西元310 - 390）的《大乘阿毗達磨集論》，此中有與小乘共通之處，也有大乘的不共觀點；「下俱舍」即為印度世親論師（約西元320 - 400）的《阿毗達磨俱舍論》（含頌詞及自釋），屬於小乘論典。
藏傳佛教每座正規寺院，幾乎都將世親《俱舍論》定為必修課。該論所述的蘊界處、器情世間、業果隨眠、道位智定等基本法理，不僅是小乘學人應習之處，對於大乘安立世俗名言、發展理論體系等亦具重要意義。藏漢兩地《俱舍論》譯本都是頌詞八品、自釋九品，大同小異。
關於五蘊、十二處、十八界、三界六道、生死流轉及還滅等方面的知識，世親《俱舍論》中解說精詳，又攝收了《發智》、《六足》、《大毗婆沙》等內容，因此被譽為「聰明論」、「慧毒門」（如身少破，著少毒藥，片刻毒滿全身，此論亦爾）。
《俱舍論》，先是說一切有部的《阿毘達磨大毘婆沙論》學說總結，攝為八品，再以經量部的觀點，來對它進行討論。《界品》和《根品》從總體上建立有漏、無漏法，屬於總說四諦的性質。《世間品》、《業品》、《隨眠品》這三品講述苦、集二諦，即有漏的生死流轉因果。《世間品》講苦諦的內容，《業品》和《隨眠品》講集諦的內容。世是苦果，業是苦因，煩惱是苦緣。《賢聖品》、《智品》、《定品》這三品講述滅、道二諦，即無漏的生死還滅因果。《賢聖品》講滅諦的內容，《智品》和《定品》講道諦的內容。賢聖是無漏果，智是無漏因，定是無漏緣。
印度功德光尊者（約西元六世紀）造《戒律本論》（另譯為《律經》）。
《戒律本論》，共有九卷二千七百頌，總攝一切有部律學要義，依出離戒廣釋一切應止、應行的學處。該論從生起出離心後如何求戒受戒講起，次第論及受戒後如何防止犯戒、如何嚴格奉行出家人的生活行持等，條理井然。
《戒律本論》屬於小乘別解脫戒，但小乘戒是戒律的基礎，不可輕忽，當然在此之上藏傳佛教另有大乘菩薩戒以及密乘三昧耶戒。
參考資料：