佛學常見辭彙 （四畫～六畫）

陳義孝居士編
竺摩法師鑑定

四畫

心	指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
心王	萬法都是從心中生出來的，心就是萬法之王，故稱心王。
心地	１．心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。 ２．修行人依心而起行，故曰心地。
心香	（喻）中心虔誠，猶如焚香供佛一樣。
心波	（喻）連續不絕的意念。
心珠	（喻）眾生的心性潔淨如珠。
心通	即宗通，遠離一切言說文字妄想，悟證自己本性叫做心通。
心馬	（喻）心意不定。又曰心猿意馬。
心燈	（喻）心中靈明不昧。
心月	（喻）心性皎潔如月。
心冰	（喻）心中有疑惑不解。
心光	佛慈悲心所發出來的光。
心行	指人的心理活動。
心印	心者佛心，印者印可或印定之義。禪宗不立文字，不依言語，只以心傳心，以佛心印定眾生心，證不二相。
心佛	１．依心成佛的意思。２．是心是佛的意思。３．心中所現之佛，叫做心佛。
心戒	制止心念邪惡的戒律。
心咒	諸佛的神咒，有大咒，小咒，一字咒等分別，心咒就是一字咒。心是真實精要的意思。
心宗	佛心宗的簡稱，亦即禪宗。
心要	最精要的法義。
心垢	煩惱的別名。
心師	我作我心之師的意思。涅槃經說：「願作心師，不師於心。」
心乘	修心的教法，指佛教。
心智	心是體，智是用，體用雙全叫做心智。
心量	心生起妄想以度量種種的外境，這是對凡夫的心量而言，若是如來真證的心量，則是離一切外在的影響而住於無心。楞伽經說：「觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。」
心經	般若波羅蜜多心經的簡稱。
心猿	（喻）人心散動如猿猴。
心源	心為萬法之源。
心緣	起心而攀緣外境。
心縛	心為妄想所縛。
心證	心與佛相印證。
心識	心與識。心梵語是質多，集起為義，指阿賴耶識所含藏積集的善惡種子；識梵語是毗若南，主要的意義是了別為性，是指依意根生起的前六識，了別的作用。
心觀	指天台宗的一心三觀。
心心	１．前心與後心。２．心王與心所。
心心數	心王與心所。心數即心所的別名。
心相	１．心的行相。２．心臟的相貌。
心相應行	與心王相應而起行之法，即心所有法，簡稱心所。
心所	心所有法的簡稱，也就是為心所有的各種思想現象，共有五十一法，即遍行五，別境五，善心所十一，煩惱六，隨煩惱二十，不定四。茲列表說明如下： 心所法 遍行 觸、作意、受、想、思 5 51 別境 欲、勝解、念、定、慧 5 善心所 信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行捨、不害 11 隨煩惱 貪、瞋、痴、慢、疑、惡見 6 忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂 20 不定 睡眠、惡作、尋、伺 4
心所有法	見心所條。
心性	即吾人永恆不變的心體，亦即如來藏心、自性清淨心。
心性三千	意謂一念之心性含有十界三千之法。
心法	１．經典以外所傳授的佛法。 ２．一切諸法，分為色法和心法二種，色法是指一切有形的物質，心法是指一切無形的精神。
心法身	吾人的心性即法身，為在纏如來，所以叫做心法身。
心解脫	又名慧解脫，無學之一。
心即是佛	意謂人人心中皆有佛性，只要向吾人的心靈去下功夫，就可以成就佛道。
心用四分	心識的作用有四種。見四分條。
心生滅門	起信論所說的一心二門，即真如門與生滅門。
心佛及眾生是三無差別	謂心、佛、眾生三者毫無差別，佛就是眾生，眾生就是佛，其差別只在迷悟兩個字，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。
手印	手指所結成的印契。
文殊	文殊師利的簡稱，菩薩名，以大智著稱，與普賢常侍於釋迦如來的左右。
文殊三昧	能發無相微妙智慧的三昧，因此智慧是文殊菩薩所特有，故名文殊三昧。
文殊師利	菩薩名。見文殊條。
文字般若	凡是佛所說的一切教法，或是佛弟子所說的一切言教，不論是聲教或是文字所印刷的經典，都稱為文字般若。
方丈	寺廟的住持和尚。相傳維摩居士所住的石室，長寬祇有一丈，方丈之名，即是由此而來。
方外	僧道的別稱。
方廣	方是方正之義，廣是廣大之義，方廣就是一切大乘經的通稱。
方便	隨方因便，以利導人。
方便心	指方便實行布施、愛語、利行、同事等四攝法的心。
方便土	方便有餘土的簡稱，即二乘與沒有證得法身的菩薩所住的國土。
方便智	行方便的智慧。
方便化身	指彌陀報身中之化身。
方便法身	二種法身之一，即應身與化身的總名。見法身條。
方便菩提	三菩提之一。
方便般若	方便智與般若慧。證悟了真理叫做般若慧；通達利益他人之方法和手段，叫做方便智。
方便有餘土	見方便土條。
方等	方是廣之義，等是均之義，佛於第三時，廣說藏通別圓四教，均益利鈍之機，故名方等。
方等時	釋尊五時說法之第三時，此時在佛說阿含經之後，因見一切聞法的人都已得到決定信心，於是大小乘並說，往往在說法中，貶抑小乘，褒讚大乘，以引起鈍根者恥小慕大，促其進趣菩薩位，在八年之間，曾講過勝鬘、維摩等經。
方等經	大乘經的總稱。
木魚	以木製成的魚，在讀誦經文時叩擊之。据說魚類晝夜常醒不眠，今以木刻成魚形而叩擊之，目的在警惕眾人不可昏沉懶惰，應該晝夜精勤修行佛法，直到成功為止。
止	定的意思，禪定的別名。
止犯	止是停止，犯是不作善法，停止不作善法，叫做止犯。
止持	止作二持之一。見二持條。
止持戒	制止罪惡行為的戒法，如五戒八戒等是。
止觀	止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是定慧雙修的意思。
止觀宗	天台宗的別名，因天台宗是以止觀為主要的修法。
止觀十觀	陰界入、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、諸見、增上慢、二乘、菩薩。
止觀法門	止是定的意思，觀是慧的意思，所以止觀法門，就是修定慧的法門。
比量	因明學的三支量之一，即比喻量，如隔墻見角，比知有牛，隔岸見煙，比知有火。比量，即推比量度之意。
比丘	出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。比丘含有三義，即一、乞士，就是一面向社會群眾乞化飲食，以資維持色身，一面又向慈悲的佛陀乞化法食，以資長養法身。二、破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學，撲滅貪瞋痴等煩惱，以便達到了生脫死的目的。三、怖魔，六欲天的天魔希望一切的眾生皆為魔子魔孫，永遠受他的控制，可是出家的佛弟子目的卻在跳出三界，以解脫為期，大家都很認真修行，不為天魔外道所擾亂，於是魔宮震動，魔王怖畏起來，故謂之怖魔。
比丘尼	出家受具足戒的女性的通稱。
公案	禪家指點學人，在言語或動作上的垂示，叫做公案。
毛道	又名毛頭，是凡夫的別名，因凡夫的心念不定，猶如輕毛隨風飄舞不定。
毛頭	又名毛道。見毛道條。
水大	四大之一。見四大條。
水月	水中之月。水月有影無實，以喻諸法無有實體。
水災	大三災之一。在四劫中的壞劫時，火風水三災相繼而起，其中水災最為厲害，它蕩盡整個世界。
水輪	成立世界的四輪之一，在空輪之上有風輪，風輪之上，光音天的雨水造成深十一億二萬之水層，此水層即名水輪。
水懺	唐悟達禪師，膝上生人面瘡，遇異僧掬水洗之，瘡癒，因著慈悲水懺法三卷。
水想觀	觀無量壽經所說的十六觀之一，即觀想極樂世界八功德水的相狀的觀法。
水風火災	劫末所起的水災風災火災。
火大	四大種之一，以溫熱為性，調熱為用，因周遍於一切物質，故曰大。
火宅	法華經說，三界無安，猶如火宅，意謂三界好像是一所被火燒著的房子一樣，人們住在裡面，苦不堪言。
火災	劫末所起的大三災之一。見大三災條。
火淨	五種淨食之一，即將一切瓜果食物，先以火燒煮使熟之後才食。
火塗道	地獄的別名，與刀塗道血塗道等合稱為三塗。
火焚地獄	焦熱地獄的別名，因墮落在此地獄中的罪人，時常被猛火所焚燒，故名。
不生	１．阿羅漢的譯名，因阿羅漢已經了脫生死，不再生於三界六趣之中。 ２．如來的別名，因如來常住在不生不滅的境界之中。
不生斷	吾人的煩惱斷盡時，三途惡道的苦果也永遠不再生，不生就是斷滅，所以叫做不生斷。三斷之一。
不生不滅	不生也不滅，是常住的別名，也是永生的意思。涅槃經說：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅，名大涅槃。」
不死門	不死就是涅槃，入於涅槃之道，叫做不死門。
不共法	如來的功德與眾不同，故名不共法，有小乘十八不共法和大乘十八不共法兩種。見十八不共法條。
不共業	二業之一。見二業條。
不共佛法	佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共。見十八不共法條。
不共般若	佛說般若經，分為共與不共兩種，能共通於聲聞緣覺菩薩之法的，叫做共般若，只談菩薩所行之法的，也就是不共通於聲聞緣覺的，叫做不共般若。天台以共般若為通教，不共般若為別圓二教。
不共無明	又名獨頭無明，二種無明之一。
不見舉	比丘犯了罪卻說不犯，叫做不見，舉治這種不見的過失，叫做不見舉。三舉之一。
不但中	觀空假之外一切都是中，叫做但中，是離去空假二邊，但取中道，於理未圓，這是別教所說的中觀，若觀即空即假即中，收空假而為中，叫做不但中，這是圓教所說的圓融中觀。
不但空	二乘人觀察一切事物，只見但空而不見不空，所以叫做但空，亦名偏空；菩薩不但見但空，而且也見不空，所以叫做不但空，亦即中道之空，這是天台四教中通教的空觀。
不退	不再退轉的意思。有三種的不退，即一、位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入聖人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位；二、行不退，證到圓教的十信位，破了思惑與塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不會再退回到以前二乘的地位；三、念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智慧的念頭上，永遠不會再退失。
不退地	不退失其地位的意思。
不動地	十地之一。見十地條。
不動滅無為	生於色界第四禪天，滅苦樂二受粗動，所得的真如，名不動滅無為。
不淨行	又名非梵行，梵是清淨的意思，非梵行是指淫事，因愛染污心，故名不淨行。
不淨肉	不清淨的肉。
不淨觀	五停心觀之一，即觀察自己和他人的身體皆污穢不淨，可治貪欲。
不淨說法	又名邪命說法，不論說正法或邪法，其心邪，皆名不淨說法，如別有企圖，說虛妄語，令他生信，或不說佛法，徒說世事，或飲酒食五辛，犯正淫或邪淫後，即著衣入佛堂說法，觸穢三寶，或誹謗有德人，而自稱讚，或不悟一乘真實法，致使所說停滯於權教有相之法，或貪利養故而說，或欲勝他人而故說，或所說與經義相違，凡此種種，皆名不淨說法。
不與取	他人不與而自取，即偷盜之義。
不還向	聲聞乘四向之一。見四向四果條。
不還果	聲聞乘四果之一。見四果條。
不斷光	十二光之一，即阿彌陀佛的光明，彌陀的光明，常存三世，恆照世間而不斷絕。
不斷常	沒有暫時間斷的意思。
不懺舉	三舉之一，即惡比丘破了戒不肯懺悔，眾僧勸說不聽，於是舉治之而擯於僧團之外。
不二之法	指如如平等而無彼此分別的一實相法。
不清淨施	在布施的時候，未能做到施者受者與施物無實有之三輪體空境界，叫做不清淨施。
不增不滅	１．就實相之空理而言，如般若經說：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。意思是說諸法就是真空，真空即無增減。２．就法之無盡而言，眾生無盡，佛亦無盡，而說二界無增減。
不變真如	謂真如的體性，畢竟平等，無有變易。
不變隨緣	謂雖隨緣而現萬有，但其本體不變。
不住生死	不著生死的相。
不取正覺	佛得無上正等正覺，然後成佛，簡稱為正覺，不取正覺就是不成佛之義。
不過中食	過中午十二時便不再食東西。諸天早食，佛午食，畜生午後食，鬼夜食，佛弟子當學佛行，斷六趣因，故比丘每日均須不過中食。
不通懺悔	不能夠懺悔。
不相應行法	謂非如心王心所之無形，亦不如色法之有形，與這三法皆不相應，而是宇宙萬有變化的幻象，故名不相應行法，共有二十四法。
不染污無知	以劣慧為體，因慧劣故，不解事物的義理，其無知非因染污而起，故名不染污，不知無數法門差別，故名無知，台家謂之塵沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩薩必須須斷之。
不可思議	不可以心思之亦不可以言議之的意思。
不可說不可說	佛經中的極大數目字，比阿僧祇劫等數目，還要大得多。
不思議變易生死	菩薩修道時，因工夫進步的緣故，由前一期的心境，轉移到後一期的心境時，前後的感覺，截然不同，回顧前塵，有如死後再生，故亦名為生死，然而實際上只是心的生死，並非身的生死，只算心境的一度變易，而此變易，最為神奇而不可思議，故名不思議變易生死。
中有	又名中陰。見中陰身條。
中劫	二十小劫為一中劫。見一中劫條。
中尊	位在中央的尊體。
中觀	觀想中諦之道理，為三觀之一。
中諦	天台宗所立三諦之一。
中道	不偏於空，也不偏於有，非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，謂之中道。法相以唯識為中道，三論以八不為中道，天台以實相為中道，華嚴以法界為中道。
中道觀	觀想中正不偏之理的觀法，為天台三觀之一。
中道義	中道的勝義，即離互相對立的二邊，連中亦不要，絕諸對待的勝義。
中道實相	諸法非空非有，亦空亦有，不落二邊，圓融無礙，叫做中道實相。
中道第一義諦	簡稱中諦，即有就是空，空也就是有，圓融而無礙，不偏於一邊。
中陰	又名中有。見中陰身條。
中陰身	又名中有，即人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。
中陰了生	人死之後，尚未投生，於中陰中，就能了知它將來托生之處了。
中千世界	見大千世界條。
中隨煩惱	即無慚（不自慚恥對不住自己）無愧（不自羞愧對不住他人）二種煩惱，此二種煩惱是隨逐六根本煩惱而起的枝末煩惱，因其遍於所有惡性之心，凡作惡事皆有此二心，範圍比小隨煩惱大，所以叫做中隨。
中後不食	中午之後不再吃東西。
五力	五根堅固發生力量，叫做五力，即信力、精進力、念力、定力、慧力。信力是信根增長，能破諸邪信；精進力是精進根增長，能破身之懈怠；念力是念根增長，能破諸邪念；定力是定根增長，能破諸亂想；慧力是慧根增長，能破三界之諸惑。
五行	１．布施行、持戒行、忍辱行、精進行、止觀行。 ２．聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。聖行是指菩薩修習戒定慧三業；梵行是指菩薩以清淨心去運用慈悲，為眾生拔苦與樂；天行之天是天然之理的意思，菩薩順著天然之理，而成妙行，叫做天行；嬰兒行之嬰兒是譬喻人天小乘，菩薩以慈悲之心，示現人天小乘之行，叫做嬰兒行；病行是菩薩為度眾生，以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦。
五品	指圓教五品外凡位，即一、隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜的人；二、讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經，而助觀解的人；三、講說品，將所見解的佛法說出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助觀心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，觀行轉勝的人。十住以上，稱為聖者，十住以下皆是凡夫，為別於十信內凡，故稱外凡。
五性	法相宗將一切眾生的根機，分為五類，叫做五性。一、有可修成阿羅漢果的無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛的無漏種子者，名定性緣覺。三、有可修成佛果的無漏種子者，名定性菩薩。四、兼有以上二種或三種的無漏種子，則將來所證之位，遇緣成熟，並不一定證何種果者，名不定性。五、並無以上三乘的無漏種子，但有可修成人天果的有漏種子者，名為無性。
五辛	五種帶有辛味的蔬菜、即大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。學佛人要戒食五辛，因五辛中含有極充份的刺激性，熟吃能使人淫火焚身，生啖又易使人增高瞋恚，學佛人一有了慾念和瞋恚，便會蒙蔽智慧，增長愚痴，妄動無明，造諸惡業。
五見	又名五惡見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執著五蘊假和合之身為實有；邊見是偏於一邊的惡見，如有些人以為人死之後一切都歸於無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做常見，這種執斷執常的見解，都偏于一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不捨，對於上述三種不正見，執以為是，名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以為是生天之因，又有一般人塗灰斷食，錯認以為是涅槃之道是。
五沒	五種退沒的相，即天人將退沒於下界時，所現的五種衰相。見五衰條。
五宗	１．指大乘之五宗，即天台宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、律宗。２．指禪宗之五宗。見五家條。
五法	楞伽經與唯識論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法，即 一、相，即森羅萬象的事物，其形相各各不同； 二、名，即依彼種種相，假設種種名，以作表詮； 三、分別，即於萬物的相及名，思量之，識別之，於是有所謂大小、高低、美醜、是非等出現； 四、正智，指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知； 五、如如，由正智所證的境界，心境皆寂，一如真如的體性。 此中前二是所變境，第三是能變心自緣其所變境，三者皆屬有漏法，第四是就法相正觀法性，屬於無漏法，第五是心境一如，湛然寂滅。
五受	吾人的心識領納外境時所產生的五種感受，即憂受、喜受、苦受、樂受、捨受。
五食	能夠長養出世善根的五種法食，即念食、法喜食，禪悅食、願食、解脫食。念食就是修道的人常持正念，以長養一切善根；法喜食就是修道的人愛樂妙法，心生喜悅，以長養其慧命；禪悅食就是修道的人因得禪定而心身喜悅，以長養其慧命；願食就是修道的人以誓願持身，以長養一切善根；解脫食就是修道的人解脫惑業的繫縛，於法得自在，以長養一切之菩薩善根。
五衰	天人將死時有五種衰相現前，即 一、頭上花萎，就是頭上所帶的花冠漸漸枯萎； 二、衣裳垢膩，就是無縫的天衣生出污垢來； 三、身體臭穢，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的氣味來； 四、腋下汗出，就是兩之下流出很多的臭汗； 五、不樂本座，就是以上種種不好的衰相出現之後，天人便對自己的寶座生出不樂的感受，天女眷屬也厭離他們而走開。
五忍	一、伏忍，別教菩薩於十住十行十迴向三賢間，未斷煩惱種子，而制伏之不使起之位； 二、信忍，於初地至三地間，既見法性而得正信之位；三、順忍，於四地至六地間，順菩提道而趣向無生果之位；四、無生忍，於七地至九地間，悟入諸法無生理之位；五、寂滅忍，於第十地及妙覺間，諸惑斷盡而涅槃寂滅之位。忍者忍可，或安忍之義，即心安住於其理而不動搖。
五悔	五種的懺悔方法。天台智者大師為了修習法華三昧的人，依据彌勒問經、占察經與普賢觀經等之意，而訂出五種的懺悔方法，即一、懺悔，發露自己已往之罪而誡將來；二、勸請，勸請十方諸佛以轉法輪；三、隨喜，對於自他一切之善根隨喜讚嘆；四、迴向，以所修之功德趣向於眾生及佛道；五、發願，發四弘誓願以導引前面之四行。
五通	五種的神通。見五神通條。
五欲	１．色、聲、香、味、觸。色是指美麗的色相；聲是指宛轉的聲音；香是指芬芳的香氣；味是指可口的味覺；觸是指適意的觸樂。以上五者因能使人生起貪欲之心，故名五欲。２．財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。
五眼	肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。
五眾	１．舊譯五蘊為五眾，眾是和集的意思。２．指出家五眾，即比丘（受具足戒的男子）、比丘尼（受具足戒的女子）、式叉摩那（華譯為學法女，就是將受具足戒而先學六法的女子）、沙彌（出家受十戒的男子）、沙彌尼（出家受十戒的女子）。
五結	貪結、恚結、慢結、嫉結、慳結。結是煩惱的別名，因煩惱能結縛眾生，使流轉於三界。
五惑	與五鈍使同。
五衍	五乘。梵語衍，華譯就是乘。
五過	１．指破戒五過，即害自身、為智者所呵、惡名流布、臨終後悔、死墮惡道。 ２．指依語五過，即不正信、退勇猛、誑人、謗法、輕聖法。
五根	１．指眼等之五根，眼根能生眼識，耳根能生耳識，鼻根能生鼻識，舌根能生舌識，身根能生身識。 ２．信根、進根、念根、定根、慧根、因此五法是生聖道的根本，故名五根。
五篇	波羅夷、僧殘、單墮、提舍尼、突吉羅。見八段五篇條。
五葬	土葬、火葬、水葬、野葬、林葬。
五葷	又名五辛。見五辛條。
五業	１．順現法受業、順次生受業、順後次受業、時分不定異熟定業、時分不定異熟不定業。 ２．取受業、作用業、加行業、轉變業、證得業。 ３．救濟災橫之業、救濟惡道之業、救濟行非方便之業、救濟行身見之業、救濟乘之業。 ４．身業、口業、意業、智業、方便智業。
五障	１．指女人身體所有的五種障礙，法華經提婆品說：「又女人身，猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。」 ２．法華經中說：欺為信障，怠為進障，瞋為念障，恨為定障，怨為慧障。 ３．指修道之五障，即煩惱障、業障、生障、法障、所知障。
五塵	色、聲、香、味、觸。因此五境能污染真理，故名塵。
五明	古印度的五種學術，即語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。
五苦	生老病死苦（人生必經的四大過程）、愛別離苦（與所愛者離別之苦）、怨憎會苦（常與憎惡者會合之苦）、求不得苦（不得所求之苦）、五陰盛苦（吾人五陰合成的身體受熾盛的痛苦）。
五慳	住處慳、家慳、施慳、餘讚慳、法慳。住處慳是只許我自己在此處住，別人不得在此處住；家慳是只許我獨入此家，別人不得進入；施慳是只許我接受別人的布施，他人不得也接受；餘讚慳是只許我獨自接受稱讚，他人不得共享；法慳是只許我自己知道此經的深義，他人不得共同知道。
五蓋	五種的煩惱。蓋就是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心性，使不生善法。合貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法，叫做五蓋。
五祖	中國禪宗第五代祖師，湖北蘄州黃梅縣人，俗姓周，法名弘忍，十三歲拜謁四祖道信，隨從三十年而得法，主化於東山的東禪寺，傳法於六祖惠能，七十四歲圓寂，諡號大滿禪師。
五樂	出家樂、遠離樂、寂靜樂、菩提樂、涅槃樂，出家樂是世人有許多的惑業煩惱，如果出家修道證果，便能永斷這種痛苦；遠離樂是色界初禪天的樂，初禪能遠離欲界的愛染煩惱，而生禪定的喜樂；寂靜樂是二禪天的樂，二禪離初禪尋伺之散動，澄心寂靜而發深妙的喜樂；菩提樂就是成就無上妙道，於法界得自在的法樂；涅槃樂即離生死的痛苦，而入於無餘涅槃，獲得究竟寂滅之樂。
五境	色聲香味觸五法，是眼耳鼻舌身五根所緣之境，所以叫做五境。
五翳	煙、雲、塵、霧、阿修羅之手。因此五者能障蔽日月之光，故名五翳。
五識	眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。因是六識中之前五識，故名五識。在三界中，欲界的有情有六識，色界的初禪天無鼻舌二識，二禪天以上則五識全無，唯有一意識而已。
五覺	本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。本覺是本有常住之覺；始覺是依修行之功而顯出本覺；相似覺是菩薩於十信位時所得類似始覺的覺；隨分覺是菩薩於十往十行十迴向等位時所分分得真正的始覺；究竟覺是菩薩於妙覺位時，成就究竟至極的始覺，這時已經和本覺相一致了。
五觀	一、真觀，即觀察真諦的道理以斷見思之惑的空觀；二、清淨觀，即既已斷見思之惑，再斷塵沙之惑的假觀；三、廣大智慧觀，即斷了無明之惑之後，而得廣大智慧的中觀；四、悲觀，以上面三種觀觀眾生，而願拔眾生之苦；五、慈觀，即以上面三種觀觀眾生，而願給眾生快樂。
五教	見五教十宗條。
五教十宗	華嚴宗將釋尊一生所說的教法，判為五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。五教者：一、小乘教，是教鈍根小機之法，但說生空，而未說法空，故又稱為愚法聲聞教。二、大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，雖說大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教與空始教之分。三、大乘終教，是對大乘純熟的根機，所說盡理之教。四、大乘頓教，是說大乘頓悟的教門者。五、一乘圓教，是圓滿最上的教法，明性海圓融，緣起無盡，極諸法的體性者。 十宗者：一、如小乘犢子、法上、腎胃、正量、密林山等部，說我法俱實有者，名我法俱有宗。二、如小乘雪山、多聞、化地等部，說一切無我，而法體恆有者，名法有我無宗。三、如小乘雞胤、法藏、飲光、制多山、西山住、北山住等部，說現在法有，過未法無者，名法無去來宗。四、如小乘說假部，說現在法為假有，亦為實有者，名現通假實宗。五、如小乘說出世部，說世間虛妄，出世真實者，名俗妄真實宗。六、如小乘一說部，說諸法但有假名，無有實體者，名諸法但名宗。七、如大乘始教的般若經中觀論等，說示諸法皆空者，名一切皆空宗。八、如大乘終教的楞伽經起信論等，說示真如體性的教義者，名真實不空宗。九、如大乘頓教的禪宗，絕諸言慮，直證真理者，名相想俱絕宗。十、一乘圓教，說示圓滿具足萬德法界的教義，名圓明具德宗。
五趣	又名五惡道，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。
五趣地	見五趣雜居地條。
五趣雜居地	九地之一，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣雜居之地，因其皆有欲，故合為一地。
五逆	見五逆罪條。
五逆罪	五種極逆於理的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血，破和合之僧。因此五種是極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，故又名無間業。
五大	地大、水大、火大、風大、空大。
五大使者	又名五天使者，即生、老、病、死、王法牢獄。
五大龍王	又名五類龍王，即善住龍王、難陀婆難陀龍王、阿耨達龍王、婆樓那龍王、摩那蘇婆帝龍王。
五戒	不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生是不殺傷生命；不偷盜是不盜取別人的財物；不邪淫是不作夫婦以外的淫事；不妄語是不說欺誑騙人的話；不飲酒是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。
五戒法	佛昔為在家弟子受三皈依後，即授予五戒，使之成為優婆塞及優婆夷，如果在家弟子破了五戒，就不是清淨的士女。
五戒二十五神	五戒——各有五神，保護受持五戒的人。
五味	乳味、酪味、生酥味，熟酥味、醍醐味。佛在涅槃經中提到乳等五味時，曾以醍醐味來形容涅槃經，後來天台智者大師便因之判定佛的一代聖教為五時教。
五味禪	外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。
五乘	人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。人乘就是乘著五戒的教法而生到人間來；天乘就是乘著十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果；緣覺乘就是乘著十二因緣的教法而證得辟支佛果；菩薩乘就是乘著六度的教法而證得至高無上之佛果。
五乘齊入	謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩等行人，皆可乘阿彌陀佛的願力而一齊進入佛真實的報土。
五陰	五蘊的舊譯，陰是障蔽的意思，能陰覆真如法性，起諸煩惱。見五蘊條。
五陰魔	五陰是色、受、想、行、識，因此五者與煩惱，都是迷惑人的，所以叫做魔。
五陰盛苦	五陰是色、受、想、行、識，為構成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來，所以說是五陰盛苦，為八苦之一。
五陰世間	見三世間條。
五惡	殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。
五惡趣	又名五趣，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五種境界。
五輪	１．五體的別名，人的兩肘兩膝和頭部等五處都作圓形，所以叫做輪，這五輪著地作禮，叫做五體投地，是表示最尊敬的意思。２．世界是建立在五輪之上，依俱舍論等的說法，世界之最下層為虛空輪，其上為風輪、水輪、金輪、地輪，再上便是九山八海。３．密教通稱地水火風空五大為五輪。
五輪際	指五輪最下層之虛空輪。
五濁	命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。命濁是眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；眾生濁是世人每多弊惡，心身不淨，不達義理；煩惱濁是世人貪於愛欲，瞋怒諍鬥，虛誑不已；見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是；劫濁是生當末世，飢饉疾疫刀兵等相繼而起，生靈塗炭，永無寧日。
五濁增時	五濁逐漸增長的時期。在住劫中人壽由二萬歲的時候開始，世界便漸漸渾濁而不淨起來，隨著時代的變化而越來越渾濁不淨，尤其是在末法時代的今日，更是渾濁不堪，所以叫做五濁增時。
五位	１．心法、心所法、色法、不相應行法、無為法。 ２．唯識宗所立之修行五位，即資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。
五位百法	唯識宗立五位百法，以總括宇宙萬有。五位者：心法、心所法、色法、不相應行法、無為法。百法者：心法八，是識的自性，心所法五十一，是識的所屬，色法十一，是心法心所法之所變，不相應行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是與心色皆不相應的法，無為法六，即前四法的實性，合之為一百法。茲列表說明如下： 宇宙萬有 心法 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識 8 百法 心所法 遍行 觸、作意、受、想、思 5 別境 欲、勝解、念、定、慧 5 善 信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害 11 煩惱 貪、瞋、癡、慢、疑、惡見 6 隨煩惱 忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂 20 不定 睡眠、惡作、尋、伺 4 色法 眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色 11 不相應法行法 得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性 24 無為法 虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動滅無為、想受滅無為、真如無為 6
五法	楞伽經唯識論等，把一切有為無為，有漏無漏諸法，歸納為五法。五法者：第一相，森羅萬象的事物，情與無情，千態萬狀，其形相各各不同，是為相。第二名，依彼種種相，假設種種名，以表詮之，是為名。第三分別，於萬物的相及名，思量之，識別之，於是有所謂的大小、高低、美醜、是非等出現，是為分別。第四正智，指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知，是為正智。第五如如，由正智所證得的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是為如如。
五法藏	見五法條。
五蘊	蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、捨三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素。
五蘊非有	謂色受想行識五蘊所構成的人身是虛妄不實的，因為當五蘊分散時，人身也就沒有了，所以說五蘊非有。
五蘊皆空	五蘊是色受想行識，色從四大假合而有，從想行識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故謂五蘊皆空。
五部	１．指小乘五部，即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆麤富羅部。見五部律條。 ２．指金剛界五部，即蓮華部、金剛部、佛部、寶部、羯磨部。見金剛界五部條。
五部律	佛滅後百年間，付法藏第五祖優婆多之下有五弟子，於戒律上各抱異見，一大律藏便生五部之派別，即曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆麤富羅部。
五部大論	無著菩薩承彌勒菩薩之旨，著五部之大論，即瑜伽師地論、分別瑜伽論、大乘莊嚴經論、辨中邊論頌、金剛般若論。
五部秘經	密宗所依之五部經典，即大日經、金剛頂經、蘇悉地經、瑜祇經等加要略念誦經或菩提場經。
五部禪經	禪法要解經、達磨多羅禪經、坐禪三昧法門經、五門禪經要用法、禪要經。
五部灌頂	指金剛界的灌頂。
五部大乘經	天台大師選定下列五部為大乘經，即華嚴經、大集經、大品般若經、法華經、涅槃經。
五百戒	比丘尼的具足戒。本來只有三百四十八戒，以大數而稱為五百。
五正行	淨土宗所立，謂凡兼修他法者，名為雜行，若專修下列五法者，名為正行，即一、專讀誦淨土三經，名讀誦正行；二，專觀想極樂國莊嚴，名觀察正行；三、專禮拜阿彌陀佛，名禮拜正行；四、專稱念彌陀名號，名稱名正行；五、專讚歎供養阿彌陀佛，名讚歎供養正行。
五念門	淨土宗所立，即一，身業禮拜阿彌陀佛，屬禮拜門；二、口業執持彼佛名號，讚歎彼佛相好功德，屬讚歎門；三、一心發願，願生彼國，屬作願門；四、觀察彼佛菩薩，及依正莊嚴，屬觀察門；五、把功德迴向一切苦惱眾生，令得畢竟解脫，屬迴向門。
五淨肉	五種的淨肉，即不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘。
五八識	五識與八識。五識是眼、耳、鼻、舌、身；八識即第八阿賴耶識。
五比丘	指佛最初所度的五比丘，即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩訶俱男。
五堅固	見五五百年條。
五利使	五種急性的煩惱，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、見十使條。
五鈍使	五種慢性的煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑。見十使條。
五無間	五無間業的簡稱，又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧，誰要是犯了其中的一項，死後即墮入無間地獄，故名五無間業。
五具足	五種供佛的器具，即花瓶一雙，蠟蠋台一對，香爐一個。
五神通	又名五通，或五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死，並知道六道眾生在六道之中的過去生死，有了宿命通的人，過去生中的事，都能回憶，瞭如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鑽天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧，都不成問題。
五台山	又名清涼山，是中國佛教四大名山之一，在山西五台縣，相傳為文殊菩薩的道場。
五根本	五根本煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑。
五類天	一、上界天，即色界及無色界之諸天；二、虛空天，即欲界六天中夜摩天以上之四天，也就是居於虛空之天；三、地居天，即欲界六天中之四王天與忉利天，也就是依須彌山之地而居之天；四、遊虛空天，即日月星宿等；五、地下天，即龍阿修羅及閻魔王等所居之處。凡是能放光明有自在之力的，都叫做天。
五十一位	指菩薩五十二位中之等覺位。
五十二位	菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。詳見大乘條。
五十八戒	梵網經上所說的十重與四十八輕戒，合稱為五十八戒。
五五百年	謂佛滅後之五個五百年，在每一個五百年中，各有一堅固，以示佛法的興廢。一、解脫堅固，謂在佛滅後之第一個五百年間，因為正法興盛，得到解脫的人很多。二、禪定堅固，謂在佛滅後之第二個五百年間，雖然無人獲得解脫，但是修學禪定的人很多。三、多聞堅固，謂在佛滅後之第三個五百年間，真正修行佛法的人雖然稀少，但是喜歡聽聞佛法的人很多。四、塔寺堅固，謂在佛滅後之第四個五百年間，世人很喜歡建立佛塔和寺院。五、鬥諍堅固，謂在佛滅後之第五個五百年間，戒定慧三學已被世人遺忘，唯以鬥諍為能事，是增長邪見的時期。
五分法身	以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，謂如來三業，離一切的過失。二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。三、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的繫縛。五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
五分法身香	一、戒香，謂自心中無過失，無罪惡，無嫉賢妒能的心理，無慳貪瞋忿的念頭，無劫掠殺害的意圖。 二、定香，謂看到一切善惡境相之時，自心不會散亂。 三、慧香，謂自心無障無礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造作一切罪惡之事，雖是修行種種善事，但心中不執著所作的善行，尊敬上輩，體念下人，憐憫孤苦，救濟貧窮。 四、解脫香，謂自心在外境上無所攀緣，不想善，不想惡，安然自在，沒有罣礙。 五、解脫知見香，謂自心既於善惡都無所攀緣，但也不可以沉落斷空頑守枯寂，應當廣泛參學多多聞法，認識自己的本心，通達諸佛的道法，從初發心一直到圓滿菩提時，真如自性毫不變易。香的意義，是以智慧火燒那抽象無價真香，這是真實的莊嚴佛身，這是真實供養如來。這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成如如佛。
五那含天	與五淨居天同，在色界之第四禪天，是阿那含（不還果）聖者的生處。
五所依土	法性土、實報土、色相土、他受用土、變化土。法性土是如來清淨法身所依之土；實報土是如來圓滿報身所依之土；色相土是如來微塵相海身所依之土；他受用土是如來他受用身所依之土；變化土是如來變化身所依之土。
五相成身	五相具備而成就佛身的觀法。菩提心論說：「一是通達心，二是菩提心，三是金剛心，四是金剛身，五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。」
五俱意識	謂當前五識現起時，意識一定隨同俱起。
五重唯識	法相宗所修的觀行，從淺至深，共有五重，名五重唯識觀。第一重是遣虛存實，即遣除遍計所執的虛妄計度， 而存依他起性及圓成實性的實體。第二重是捨濫留純，即捨除雜濫的外境，而存留純粹的內識。第三重是攝末歸本，即從見相二分的枝末作用上， 攝歸自證分的本體。第四重是隱劣顯勝，即隱心所的劣，而顯心王的勝。第五重是遣相證性，即遣差別的事相，而證無差別的理性，也可以說， 遣去一切法相，證入一切法性，名遣相證性。又此五重唯識觀，即為五種相對：第一重遣虛存實，為空有相對，要遣空而存有。第二重捨濫留純， 為心境相對，要捨境而留心。第三重攝末歸本，為體用相對，要攝用而歸體。第四重隱劣顯勝，為王所相對，要隱所而顯王。第五重遣相證性， 為事理相對，要遣事而證理。前四屬唯識相，後一屬唯識性。茲列表說明如下： 五重唯識 １遣虛存寶 空有相對，遣空存有 唯識相 ２捨濫留純 心境相對，捨境留心 ３攝末歸本 體用相對，攝用歸體 ４隱劣顯勝 王所相對，隱所顯王 ５遣相證性 事理相對，遣事證理 唯識性
五時說法	佛成道後，於最初三七日，說華嚴經，度大菩薩，是為華嚴時。繼在鹿野苑等處，於十二年中，說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，是為阿含時。繼阿含時後，於八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，是為方等時。乃後，二十二年間，說諸部般若經，強調諸法皆空之義，是為般若時。再後八年，說妙法蓮華經，會三乘於一佛乘。法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間，於一日一夜，說大般涅槃經，顯常樂我淨義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。
五時八教	天台智者大師，判釋尊所說之法，為五時八教。五時是就時間的先後分出，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教是就法的性質分出，八教中又分為化法四教與化儀四教，化法是教化眾生的法門，即三藏教、通教，別教、圓教；化儀是教化眾生的儀式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。
五類法身	真言宗所說，謂此五類法身，皆含攝在大日如來一大法身內，所有十方三世諸佛菩薩，天龍鬼神，有情無情，皆是毘盧遮那法身所攝，包無不盡。 一、自性法身，諸佛真身，法性理智，自然具足，三世常恆，流出三密之法，以教菩薩，有理法身與智法身之別，皆名自性法身。 二、受用法身，諸佛的受用法身有二種，一種是自受用身，是自受法樂之身，與理相應，一種是他受用身，是為十地菩薩所現的身，與智相應，皆名受用身法。 三、變化法身，諸佛為地前菩薩，及二乘凡夫，所現的丈六應身，說內證法，屬於變化所作，亦是法爾而有，名變化法身。 四、等流法身，此身係為九界平等流出，故名等流，乃至為六道含靈，示現同類的身形，隨機化變，名等流法身。 五、法界身，如來法身，具六大體性，周遍法界，名法界身。
五淨居天	色界之第四禪天，為證得阿那含（不還果）的聖者所生之處，其處共有五天，即無煩天（無一切的煩雜）、無熱天（無一切的熱惱）、善現天（能現一切的勝法）、善見天（能見一切的勝法）、色究竟天（色天最勝之處）。
五停心觀	能使五種過失停止於心的觀法，亦即聲聞乘人在最初入道時所修的五種觀法。一、不淨觀，是觀察一切根身器界皆屬不淨，以停止貪欲。二、慈悲觀，是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止瞋恚。三、因緣觀，是觀察一切法皆從因緣生，前因後果，歷歷分明，以停止愚痴。四、念佛觀，是觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障。五、數息觀，是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，以停止散亂。
五部灌頂	此有三種，第一種：一、阿闍黎灌頂，即傳法灌頂。二、受明灌頂，又云成就灌頂。三、息災灌頂，又云滅罪灌頂。四、增一灌頂，又云求果灌頂。五、降伏灌頂，又云除難灌頂。 第二種：一、光明灌頂，即以光明加被行者之身。二、甘露灌頂，即以香水灌頂。三、種子灌頂，即觀種子而布於身心。四、智印灌頂，即以印契加持於五處。五、句義灌頂，即觀真言之義，布於心胸，使之起悟解。 第三種：五種的三昧耶，稱為五種灌頂。
五處供養	人們應對父、母、親教師、軌範師、病人等常作供養。
五種禪	四念處、八背捨、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧。
五種供養	塗香、華、燒香、飲食、燈明。
五種不退	就淨土門所立四不退中第四之處不退，而立五種之不退，即大悲攝持不退、佛光照觸不退、常聞法音不退、善友同居不退、壽命無量不退。
五種比量	五種的推理法，即 一、相比量，即依照所見的去推理其他； 二、體比量，如由甲之體性而推乙，由一部之體而推理全部； 三、業比量，即由所造之業而推理其造作者； 四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理； 五、因果比量，即見因而推理其果，見果而推度其因。
五種淨食	一切食物要依照五種方法清淨之後，才適宜比丘進食，叫做淨食。淨是離過的意思。 一、火淨，即是食物如宜用火燒煮的，就應如法用火燒煮之後才食。 二、刀淨，即果物如須用刀去其皮核的，就應如法用刀去其皮核之後才食。 三、爪淨，謂果物如須用爪去其皮殼的，就應如法用爪去其皮殼之後才食。 四、薦乾淨，謂果物已經薦乾失掉生氣，不堪再拿來作種的，方可取食。 五、鳥啄淨，謂取鳥啄食殘餘的東西來食。
五種念誦	１．一、蓮華念誦，即誦聲自聞於耳；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；三、三摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、聲生念誦，即發聲念誦；五、光明念誦。 ２．一、聲念誦，即出聲念誦；二、金剛念誦，即聲在唇齒之間；三、三摩地念誦，即定心一境而觀真言之文字；四、真實念誦，又叫實相念誦，即定心一境而觀文字的實相；五、忿怒念誦，即內住慈悲，外現忿怒的一種高聲念誦。
五種法身	１．菩薩瓔珞經所說的五種法身是：一、如如智法身，即證如如之理的實智；二、功德法身，即十力四無畏等一切之功德；三、自法身，即地上菩薩所應現的應身，天台謂之為勝應身，法相謂為報身中之他受用身；四、變化法身，即天台所說的劣應身，法相所說的變化身；五、虛空法身，即如虛空離相之如如理。 ２．密教所說的五種法身是：一、自性法身，即諸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恆，流出三密之法，以教菩薩，有理法身與智法身之別；二、受用法身，諸佛的受用身有二種，一種是自受用身，是自受法樂之身，與理相應，一種是他受用身，是為十地菩薩所現的身，與智相應；三、變化法身，諸佛為地前菩薩，及二乘凡夫，所現的丈六應身，說內證法，屬於變化所作，亦是法爾而有；四、等流法身，此身係為九界平等流出，故名等流，乃至為六道含靈，示現同類的身形，隨機化變；五、法界身，如來法身，具六大體性，周遍法界，故名法界身。 ３．華嚴宗所說的五種法身是：一、法性生身，其言生者，如來之身，由法性出生，故名法性身；二、功德法身，即如來萬德所成之身；三、變化法身，即諸佛應機而示現之身；四、實相法身，即諸佛無相無為之身；五、虛空法身，即諸佛廣大瀰滿虛空包括萬有之身。 ４．小乘所立之五分法身。見五分法身條。
五種法師	受持法師、讀經法師、誦經法師、解說法師、書寫法師。
五種衲衣	五種的僧衣，即有施主衣、無施主衣、往還衣、死人衣、糞掃衣。
五種布施	施遠來者、施遠去者、施病瘦者、施飢餓者、施智法人。
五種散亂	眾生的心有五種的散亂，即 一、自然散亂，謂眾生的五識不守自性，隨逐外境，念念變遷； 二、外散亂，是意根馳動，隨逐外塵，起種種的分別； 三、內散亂，是心生高下，念念遷流而不定； 四、麤重散亂，是計我我所麤重之法，而不得解脫； 五、思惟散亂，是棄捨大乘，憶念小乘而不得寂靜。
五種說人	五種能宣說佛法的人，即佛自口說、佛弟子說、仙人說、諸天說、化人說。
五種邪命	一、詐現異相，博取信仰，如辟穀、得道、神通等事。 二、自說功德學問。 三、占相吉相。 四、高聲現威，大言壯語。 五、說所得供養之多，以動人心。 此五種行為的目的都是為了取利活命，故名為五邪命。
五種問難	五種問難的原因，即不解故問、疑惑故問、試驗故問、輕觸故問、利樂有情故問。
五種甚深	義甚深、實體甚深、內證甚深、依止甚深、無上甚深。
五種不應施	五種不應布施給人家的東西，即非理之財物、酒及毒藥、置羅機網、刀杖弓箭、音樂女色。
五種增上緣	又名五增上緣，或五緣，是念佛人現在與未來二世所得到的五種增上緣。 一、滅罪增上緣，又名現生滅罪增上緣，即由佛為增上以消除一切的業障； 二、念獲得長命增上緣，又名護念增上緣，或現生護念增上緣，即彌陀觀音勢至等隨時都護念著他； 三、見佛增上緣，又名見佛三昧增上緣，即獲得彌陀之三念願力加被於外而見佛； 四、攝生增上緣，就是靠彌陀之願力能攝眾生使得往生； 五、證生增上緣，就是保證命終之後的凡夫，乘佛願力，都能往生淨土。
元明	真如的覺體，本來明照，故稱元明。
元妙	涅槃的覺體，本來不可思議，故稱元妙。
元品無明	又名根本無明，或無始無明，此無明與真如，皆屬無始，為一切眾生，生死的根源，若斷之，即入佛位。
內凡	指將要進入聖位的人。小乘以煖、頂、忍、世第一法等四善根位為內凡，大乘則以十住以上之三賢位為內凡。
內我	執著身體之內有一個我。
內典	佛教的經典。
內明	五明之一，即明白佛所說的五乘因果妙理。佛法主張萬法唯心，心屬於內，故叫內明，亦名內學。
內界	１．眾生的身心，分內外二界，身體是外界，心意是內界。 ２．六界中，地水火風空五界叫做外界，第六之識界叫做內界。
內秘	內秘菩薩行外現羅漢相，如羅侯羅是。
內眾	僧眾。
內煮	在比丘房內所煮的食物，為不淨食之一，比丘不得取食。
內塵	色聲香味觸法六塵分為內外二種，眼耳鼻舌身等五識所緣之色聲香味觸為外塵，意識所緣之法為內塵。
內緣	眼耳鼻舌身等五識緣色聲香味觸等外境為外緣，意識於心內分別諸法為內緣。
內學	又名內明，即佛學。
內薰	眾生心中，皆有本覺之真如，此本覺之真如薰習無明，使妄心厭惡生死的痛苦，而祈求涅槃之快樂，此情形謂之內薰。至於佛菩薩的一切教法，以及行者自身的修行，都叫做外薰。
內證	內心所證悟的真理。
內宿食	與比丘同在一處和經過一宿的食物，為不淨食之一，比丘不得取食。
內外道	內道與外道。內道即佛學，外道即外學。
內外兼明	五明中之前四明為外明，第五明為內明，五明兼備，謂之兼明。
內外不二門	十不二門之一。
六入	眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法。六入是六根的別名，入是涉入之義，謂根境互相涉入。
六凡	天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，因此六者都是凡夫位，所以叫做六凡。
六天	欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。
六行	１．指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十迴向行、十地行、等覺行。 ２．外道之六行是：自餓外道、投淵外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。
六因	１．指十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺等之因地六位。 ２．凡有為法的生起，必依因與緣的和合，論因體，有六種，即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。
六舟	（喻）六波羅蜜，因波羅蜜是到彼岸之義。
六妄	即眼耳鼻舌身意六塵，因此六塵是凡夫們所迷妄的境界。
六夷	六波羅夷，都是重戒。
六身	心地觀經說法報應三身，各有二身，合之便是六身。
六處	六根的別名，處是出生之義，謂出生六識之處，指六根緣六塵，生起六識故。
六位	十信位、十住位、十迴向位、十地位、等覺位、佛地位。
六垢	惱、害、恨、諂、誑、憍等六法，能污穢淨心，故名為垢。
六門	眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六門。
六相	一、總相，謂一塵含藏萬法，如綜合瓦磚木石等，而成一屋。 二、別相，謂萬法有色心理事等差別，如一屋中的瓦磚木石等，體性各別。以上總別二相，是就體言。 三、同相，謂萬法雖別，然能融即成為一體，如瓦磚木石等，能互相和合，成為一屋。 四、異相，謂諸法雖能融即為一，但亦不失諸法差別的本質，如磚瓦木石，其形類功用，皆各不同。以上同異二相，是就相言。 五、成相，謂諸法雖差別，因融即故，互相而成為一體，如瓦磚木石，有互相成就之性，才能建立為體。 六、壞相，謂諸法雖可融即，成為一體，然若各住各位，則仍現諸法之相，而不成一屋，如瓦磚木石，各住本位而不合作，則房屋相壞。 以上成壞二相，是就用言。凡夫所見事相各各差別，聖人則六相圓融，因諸法體性平等，沒有差別。茲列表說明如下： 一切諸法 體 總相 平等門 別相 差別門 相 同相 平等門 異相 差別門 用 成相 平等門 壞相 差別門
六物	佛制定比丘所必須蓄存的六種器物，即僧伽梨（九條乃至二十五條之大衣）、鬱多羅僧（七條之中衣）、安陀會（五條之下衣）、鐵多羅（鐵缽）、尼師壇（坐具）、漉水囊（保護水中蟲命之具）。
六時	晝三時與夜三時，合稱為六時。晝三時是晨朝日中日沒；夜三時是初夜中夜後夜。
六忍	一、信忍，別教之菩薩於十住位中信一切心皆悉空寂，能於空法忍可信證，故名為信忍； 二、法忍，於十行位中修習假觀，知一切法空無所有，而能假立一切法，以化諸眾生，於假法中忍可信證，故名為法忍； 三、修忍，於十迴向位中修習中觀，知一切法事理和融，於中道忍可信證，故名為修忍； 四、正忍，於十地位中次第正破十品無明之惑，於中道之理忍可信證，故名為正忍； 五、無垢忍，於等覺位中更斷除一品之無明，於無垢之自性清淨心忍可信證，故名為無垢忍； 六、一切智忍，於妙覺更斷一品之無明，得一切智，遍知一切中道之法，於此法忍可信證，故名為一切智忍。
六衰	色聲香味觸法等六塵能衰耗人們的真性，所以叫做六衰。
六祖	１．禪宗衣缽相傳共有六世，即初祖達磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。 ２．指慧能大師，因慧能是禪宗之第六祖。
六通	三乘聖者所得到的神通一共有六種，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
六業	地獄業、畜生業、餓鬼業、人業、天業、不定業。
六即	又名六即佛，天台智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即 一、理即佛，一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。 二、名字即佛，或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。 三、觀行即佛，這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應，故名觀行即佛。 四、相似即佛，這是圓教十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟實證，而於理彷彿，有如真證，故名相似即佛。 五、分證即佛，這是於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。 六、究竟即佛，這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。 茲將十種位階，及六種即佛，列表說明如下：   十種位階 六種即佛 1 凡夫位（對於佛法，聞信全無） 理　即 2 凡夫位（對於佛法，有聞有信） 名字即 3 五品弟子位 外凡位 觀行即 4 十信位 內夫位 相似即 5 十住位 菩薩位 分證即 6 十行位 7 十迴向位 8 十地位 9 等覺位 10 妙覺位 佛　位 究竟即
六蔽	蔽是覆蔽之義，能蔽淨心者，有六種，名為六蔽。一、慳貪能蔽布施，使之不生。二、破戒能蔽戒行，使之不生。三、瞋恚能蔽忍辱，使之不生。四、懈怠能蔽精進，使之不生。五、散亂能蔽禪定，使之不生。六、愚痴能蔽智慧，使之不生。觀此可知六蔽乃是六度的反面。
六識	眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用。因為是八識中的前六識，故常被稱為前六識。
六賊	色聲香味觸法六塵，以眼耳鼻舌身意六根為媒，自劫家寶，故喻之為賊。有道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念，以避六賊。
六瑞	佛要說法華經時，先現出六種的祥瑞，以作為開經的由序緣起，謂之法華六瑞序，即說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方諸佛欲說法華經時所必定示現的教化儀式。
六塵	色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵者染污之義，謂能染污人們清淨的心靈，使真性不能顯發。又名六境，即六根所緣之外境。
六境	又名六塵，即色、聲、香、味、觸、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所對之境，故名六境。
六慧	聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。
六難	遇佛世難、聞正法難、生善心難、生中國難、得人身難、具諸根難。
六如	又名六喻，金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，以夢、幻、泡、影、露、電等來比喻世間的一切法皆是無常。
六界	又名六大，即地水火風空識六法。此六法各有分界，故名為界。
六趣	地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、阿修羅趣、人趣，天趣。趣是趣向之義，眾生受報，皆由因趣果，故六道又名六趣。
六趣輪轉	在六道之中輪迴的意思。
六大	又名六界，即地、水、火、風、空、識。此六法周遍於一切法界，以造作有情與非情，故名為大。非情是五大所造，有情是六大所成。
六大觀	觀察六大的行法，在顯教是觀察六大之空與不淨，在密教是觀察六大之圓融無礙。
六念	念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
六念處	即六念。所念之境界，叫做處。
六根	眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
六根本煩惱	貪、瞋、痴、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；瞋是瞋恚無忍；痴是愚痴無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解，包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。貪瞋痴慢疑加上五不正見，成為十根本煩惱，又名十惑，或十使。茲列表說明如下： 六根本煩惱 １貪 貪愛五欲 五鈍使 十使 ２瞋 瞋恚無忍 ３癡 愚癡無明 ４慢 驕慢自大 ５疑 狐疑猜忌 ６不正見 1 身見（薩迦邪見） 執取五蘊根身 五利使 2 邊見 執取常斷二見 3 邪見 謗無因果，壞諸善事 4 見取見 執持成見，非果非果 5 戒禁取見 執持不正戒，非因計因
六欲	色欲、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲。
六欲天	欲界有六種的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。此中四天王天在須彌山之半腰，忉利天在須彌山之頂，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依雲而住，故名空居天。
六欲四禪	欲界的六欲天與色界的四禪天。
六道	天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此六者是一切眾生乘業而趣向之處，故又名六趣。
六道輪迴	六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這六道的眾生都是屬於迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道裡頭轉來轉去，像車輪一樣的轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪迴。
六道四生	在六道之中有胎、卵、濕、化的四類眾生。
六和	見六和敬條。
六和敬	僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無諍，是言語的不起爭論；三、意和同悅，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均霑。茲列表說明如下： 六和敬 理和 證擇滅 事和 身和同住 口和無諍 意和同悅 戒和同修 見和同解 利和同均
六和合眾	即僧伽。
六種因	當有因、相續因、相因、作因、顯示因、傳因。
六種印	六種波羅密是證明菩薩的印契。
六種供養	閼迦、塗香、華、燒香、飲食、燈明。以上六種依其次第表布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧之六度。
六種決定	菩薩修六度，能得六種的決定，即 一、財成決定，謂由布施之力菩薩一定常得大財之成就。 二、生勝決定，謂由持戒之力菩薩一定常生於富貴之家。 三、不退決定，謂由忍辱之力菩薩所修之善法一定常不退失。 四、修習決定，謂由精進之力菩薩修習善法一定無有間斷。 五、定業決定，謂由禪定之力菩薩一定成就定業而永不退失。 六、無功用決定，謂由智慧之力菩薩不加功行也一定安住於道理。
六種羅漢	一、退法羅漢，即一旦得羅漢果，遇些惡緣，便退失所得的人； 二、思法羅漢，即懼怕會退失所得之證果，便常想方法欲入於無餘涅槃的人； 三、護法羅漢，即對所得之證果，能自己防護的人； 四、安住法羅漢，即不退不進，安住於當位的人； 五、堪達法羅漢，即能修練而達於不動羅漢之性的人； 六、不動羅漢，即根性很殊勝，無論遇到什麼逆緣，都不動轉所得之法的人。
六種震動	大地震動，有三種的六種，即 一、為動之六時，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。 二、為動之六方，即東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒，中湧邊沒。 三、為動之六相，即動、湧、震、擊、吼、爆。 當地動時，吾人如小兒臥搖籃中，不覺籃動，惟覺舒服，故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，只有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情。
六種調伏	六種菩薩調伏惡法的障礙的方法，即 一、性調伏，謂菩薩有善根種性，故修習善法以調伏身心之煩惱障。 二、眾生調伏，謂菩薩要調伏眾生，須先知道其根性，然後說法使之得道。 三、行調伏，謂菩薩修六度萬行以調伏諸煩惱，為眾生修苦行而不後悔。 四、方便調伏，謂菩薩以種種方便去調伏一切眾生，對初發心的人勸他持戒以離生死，對已發心的人則勸他多親近善友以及受持經法。 五、熟調伏，謂對於無善根的眾生說人天的快樂，以使他發菩提心，對於有善根的眾生則說出世間法，以使他善根增長，早日成熟善果。 六、熟調伏印，謂菩薩自身修行之善法成 熟而印於自己之心。
六種巧方便	菩薩的六種善巧方便，即 一、隨順巧方便，即菩薩順次教誡眾生，令生信樂。 二、立要巧方便，即菩薩先滿足眾生之所求，然後才次第教化他，使他多行善事。 三、異相巧方便，即菩薩教導眾生應供養父母及受持禁戒等事而不順利時，便乖異瞋責，使他畏懼。 四、逼迫巧方便，即菩薩遇到有人犯戒等事，便斷絕供給，或加以指摘和責罰，以使他捨離惡法。 五、報恩巧方便，即菩薩將財物布施給眾生，以令他生起報恩的心。 六、清淨巧方便，即菩薩自天降生人家出家學道，成就無上菩提，使一切眾生皆信樂正法，並使所有惑染悉皆清淨。
六種俱生惑	六種與生俱來的惑，即貪、瞋、慢、疑、無明、不正見。惑是煩惱的別名。
六齋日	六個宜行八關齋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六齋日，為四天王視察人間善惡之日，古來皆以農曆為準，若月小，只有二十九日，則最後二齋日，當改為二十八日、二十九日。
六度	六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度瞋恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說明如下： 六度 1. 布施 財施 度慳貪 法施 無畏施 2. 持戒 律儀戒 度毀犯 攝善法戒 饒益有情戒 3. 忍辱 生忍 度瞋恚 法忍 無生法忍 4. 精進 斷精進 度懈怠 修精進 求化精進 5. 禪定 身定 度散亂 口定 意定 6. 般若 生空智 度愚癡 法空智 一切智智
六度萬行	略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。
六法戒	學法女所應受持的戒法，即不淫、不盜、不殺、不虛誑語、不非時食。
六著心	六種執著的心，即貪著心、愛著心、瞋著心、疑著心、欲著心、慢著心。
六垢法	六種污垢真心的法，即誑、諂、憍、惱、恨、害等六惑。
六隨眠	俱舍論所說，即貪、瞋、慢、無明、見、疑。唯識稱之為六根本煩惱。
六妙門	一、數息門，即善調身息，數息一至十，以攝亂心。 二、隨門，即不加勉強，隨呼吸之長短，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之。 三、止門，即息心靜慮，心安明淨，毫無波動。 四、觀門，即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見。 五、還門，即轉心返照能觀的心，知能觀的心是虛妄無實。 六、淨門，即心無所依，妄念不起，不住不著，洞然清淨。 此六者因其次第相通，能到達真妙之涅槃，故名六妙門。
六觀音	１．顯教的六觀音是大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音、大梵深遠觀音。 ２．密教的六觀音是千手觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音、如意輪觀音。 ３．以六觀音分配於六道。茲列表說明如下： 千手 大悲 地獄道 聖 大慈 餓鬼道 馬頭 師子無畏 畜生道 十一面 大光普照 修羅道 准提 天人丈夫 人道 如意輪 大梵深遠 天道
六觀法	本業經所說，即住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智。
六波羅密	華譯六度，即檀那（布施）、尸羅（持戒）、羼提（忍辱）、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）。見六度條。
六八弘誓	指阿彌陀佛的四十八大願。
六喻般若	金剛般若波羅蜜經說夢幻泡影露電等六喻，故謂之六喻般若。
六群比丘	佛在世時，有惡比丘六人，結黨從事非威儀的事，叫做六群比丘，佛制戒律多是因為他們而起。
六十二見	是外道的邪見，以五蘊為起見的對象，依色法和心法為根本。此六十二見是以色、受、想、行、識等五蘊法為對象，起常、無常、亦常亦無常、非常非無常等見，如是五四共成二十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有邊際、無邊際、亦有邊際亦無邊際、非有邊際非無邊際等見，如是二十見，連上面共成四十見；以色、受、想、行、識等五蘊為對象，起有去來、無去來、亦有去來亦無去來、非有去來非無去來等見，如是二十見，連上面共成六十見；此六十見又加上根本的色心二見，共成六十二見。
六十四梵音	如來的聲音，有六十四種殊勝美妙的相，即流澤聲、柔軟聲、悅意聲、可樂聲、清淨聲、離垢聲、明亮聲、甘美聲、樂聞聲、無劣聲、圓具聲、調順聲、無澀聲、無惡聲、善柔聲、悅耳聲、適身聲、心生勇銳聲、心喜聲、悅樂聲、無熱惱聲、如教令聲、善了知聲、分明聲、善愛聲、令生歡喜聲、使他如教令聲、令他善了知聲、如理聲、利益聲、離重複過失聲、如師子音聲、如龍音聲、如雲雷吼聲、如龍王聲、如緊那羅妙歌聲、如迦陵頻伽聲、如梵王聲、如共命鳥聲、如帝釋美妙聲、如振鼓聲、不高聲、不下聲、隨入一切音聲、無缺減聲、無破壞聲、無染污聲、無希取聲、具足聲、莊嚴聲、顯示聲、圓滿一切音聲、諸根適悅聲、無譏毀聲、無輕轉聲、無動搖聲、隨入一切眾會聲、諸相具足聲、令眾生心意惟喜聲、說眾生心行聲、入眾生心喜聲、隨眾生信解聲、聞者無分量聲、眾生不能思惟稱量聲。
分位	時分與地位。
分教	指大乘始教。見五教條。
分證	又名隨分覺，即隨著一分之斷惑而多得一分之證悟。
分證佛	菩薩沒有完全把無明破盡，就沒有完全證得佛，只有一部份證到了佛，所以叫做分證佛。
分別	思量識別一切事理。
分別識	即第六意識，因第六意識常隨著六塵的種種境界而起分別。
分別智	分別有為事相的智，在佛為後得之權智，在凡夫則是虛妄之計度，凡夫若能離此虛妄之計度，而與真理冥合，則名為無分別智，亦即佛之根本實智。
分別起	一切惑障有分別起與俱生起二種，分別起是由邪師邪教邪思惟等後天環境所養成的障惑，俱生起則是與前六識或七識俱起，而為先天所本有的障惑。分別起就是見惑，易斷，俱生起就是思惑，難斷。
分段生死	一切眾生，在三界六道中，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名分段生死，為二種生死之一。
分段變易	分段生死與變易生死。分段生死是三界內凡夫的生死輪迴流轉，有身分形段可見的；變易生死是三界外聖者的生死，已無生死輪迴的身分形段，祇是在心念的生生滅滅不停，是精神上的生死。菩薩斷除根本無明，才無變易生死。
分段三道	即惑業苦三道。
化土	佛變化身所住的國土，此中有淨土與穢土的分別，如娑婆是穢土的化土，兜率是淨土的化土。
化主	教化之主，即是佛。
化生	１．四生之一，即變化而生，如諸天，地獄，及劫初的人類都是化生的。 ２．指人死後的中陰身，又名中有，它是化生的。
化佛	以神通力變化而出現的佛身。
化跡	佛陀教化眾生的遺跡。
化現	佛菩薩為了濟度眾生而變化出種種的佛身。
化理	事物變化的道理。
化道	教化人的道法。
化境	如來教化的境土，為二種佛境之一。
化緣	１．化度眾生的因緣。佛菩薩來此世間教化眾生，是因為有教化的因緣，當因緣盡了，便離去。２．向人募化以結佛緣。
化轉	教人轉惡向善。
化儀	化導的儀式，亦即釋尊在一生中教化眾生的儀式方法。
化儀四教	頓教、漸教、秘密教、不定教。為上根頓說別教圓教的大法者，名頓教；對中下根漸次開示，自淺至深，次第而漸進者，名漸教；以不思議智慧神通之力量，使聽眾各自領會，而互不相知者，名秘密教；以不思議智慧神通之力量，使聽眾聞解各異，證果不同，或聞小法得大果，或聞大法得小果者，名不定教。以上四教因是佛教化眾生的儀式，故名化儀。
化身	佛三身之一，又名應化身，或變化身，即佛為了濟度眾生而變化出來的身。
化身八相	化身佛由降生以至涅槃共有八種的相示現，叫做八相成道。見八相成道條。
化法	化導的方法。
化法四教	三藏教、通教、別教、圓教。三藏教即是經律論三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；通教是說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機；別教是特別對菩薩說大乘無量之法，不通於二乘；圓教是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。以上藏通別圓四教，因是佛教化眾生的法門，故名化法。
化樂天	自變化五塵，而自娛樂，故名化樂，為欲界六天中之天名。
化相三寶	釋尊於菩提樹下成道後，到鹿野苑去說四諦法度五比丘，彼時釋尊是佛寶，四諦是法寶，五比丘是僧寶，此名化相三寶，謂佛教化眾生的相狀。又名別體三寶，或真實三寶。
引果	眾生所得的身體果報，可分為總別二種，其引生果報的主要成分為引果，引生果報的局部成分為滿果，例如第八識的總報是引果，五根五境美醜等是別報的滿果。
引業	又名引因、牽引業、總報業，即牽引眾生到五趣四生中去的業因。
天	光明之義，自然之義，清淨之義，自在之義，最勝之義，是享受人間以上勝妙果報的所在，總名為天趣。六趣之一。
天乘	五乘之一，是乘十善以生天上的意思。
天堂	天上的宮殿。凡所處的地方，能有隨心享樂的環境，皆可比喻為天堂。
天竺	國名，即今之印度。
天尊	佛的別名。
天道	又名天趣，為六道之一。天是指欲界色界無色界等諸天，因其依處在諸趣之上，故名為天，身有光明，故名為天，果報最勝，故名為天。
天趣	六趣之一。與天道同。
天眼	天上人的眼，能夠看得很遠，為五眼之一。天眼有兩種，一種是從福報得來，如天人；一種則是從苦修得來，如阿那律所得的天眼是。
天眼力	佛所得十力之一，也就是佛所得的天眼，因佛的天眼無能壞和無能勝，所以叫做力。
天眼明	阿羅漢所得三明之一，比天眼通更加厲害，天眼通凡人聖人都能得到，但天眼明非聖者不能得。
天眼通	六通之一，指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見。
天魔	天子魔的簡稱，即欲界第六天魔王波旬，他有無數眷屬，時常障礙佛道。
天魔外道	天魔與外道，二者皆喜歡為害佛道。梵網經說：「天魔外道，相視如父母。」
天人	１．天上的人。２．天道與人道。
天人師	如來十號之一，六趣中的天與人無不以佛為教師，故稱天人師。
天龍	諸天與龍，為八部眾中之二眾。
天龍八部	天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽。
天台	中國浙江省的山名，隋智者大師居於此山開一宗，後世因名其宗為天台宗，簡稱天台或台宗。
天台宗	隋智者大師所立，因居天台上，故即以山名其宗，此宗以法華經、涅槃經、大品般若經、大智度論等為主，明一心三觀的妙理。
天台八教	天台宗所立的化儀四教與化法四教，合稱為八教。
天台三教	１．頓教、漸教、不定教。２．漸教、頓教、圓教。３．三藏教、通教、別教。
天台大師	隋智顗大師，因居於天台上與後入寂於天台山，故稱為天台大師。
少光天	色界第二禪天之第一天名。
少林寺	在嵩山的少室，梁時禪宗的祖師達摩，曾在此面壁九年。
少淨天	色界第三禪天之第一天名，因意識享受淨妙之樂，故名淨，因這種淨妙之樂在第三禪天中，此天所得最少，故名少淨。
幻有	虛幻的有，亦即假有的意思。
幻身	虛幻的身體，亦即人身無實的意思。
幻垢	有情的身心，無實體叫做幻，有煩惱叫做垢。
幻相	虛幻無實的相狀。
反忍	遇到人家侮辱我時，先反躬自問，責備自己定有不是之處，而應得如此報應，心中毫無怨尤。
仁者	你的尊稱。
水懺法	神僧傳說：唐悟達禪師，膝上生人面瘡，依神僧之告而修懺悔，以三昧之水洗之，瘡乃癒。因著慈悲水懺法三卷，名水懺法。
丹霞燒佛	鄧州丹霞山天然禪師，曾到洛東慧林寺，因天寒，遂取殿中木佛，燒之取暖，院主見之呵曰：為何燒我木佛？師以仗撥灰說：吾燒取舍利。院主說：木佛那有舍利？師說：既無舍利，再取兩尊燒之。院主遂悟自性。這是破除世人執外間土木偶像為佛，不見自性佛之弊。

五畫

六畫