洛桑卻佩格西講授，法炬法師翻譯2006/07/27
今天講解有關密咒的部分。進入密咒有兩種方式，一種是按照善知識依止軌理，依次在下士、中士和上士道上修心，再求取灌頂進入密咒；另一種是也是一樣從依止善知識軌理，從下士、中士和上士道上修心，一直待在波羅密多乘當中修持，等到達第十地之後，才求取灌頂而進入密咒。
進入大乘道，不論波羅密多乘顯教的道或是密咒的道，都一樣要從依止善知識軌理開始，然後學習下士、中士和上士道，這些也稱為是共道。進入小乘道就不需要了。入密咒道者，依止善知識軌理上要特別著重，遠勝於顯教。密咒乘的修習中，有前生本尊和自生本尊。前生本尊就是觀想本尊在面前；自生本尊則是自性為本尊，無論何者，都要觀所修的本尊和自己的上師體性是一的。
請看第二七五頁，「辛二別於金剛乘修學之法者，如是於諸顯密共道淨修之後，不應猶豫當入密乘，此道較餘法特為寶貴，以能速疾圓滿二資糧故。」顯密共道，就是下士、中士和上士道。密咒道比其他的法更為希有珍貴，因為進入密咒道積聚二種資糧，會比其他道更為迅速。
密咒的法比其他的法更希有珍貴，甚至比佛稀少。我們知道這一劫有一千零二十二尊佛出世，現在正值第四尊釋迦牟尼佛出世的時候，前面三尊是拘留孫佛、拘那含牟尼佛和迦葉佛，這三尊佛都沒有講密法，只有釋迦牟尼佛有講密法。
除了世尊講密法外，第五尊彌勒佛出世時不講密法，直到第十二尊佛出世時，才又講密法，然後就要等到賢劫的最後一尊佛才會再講密法。賢劫中會講密法的佛只有三尊而已，因此才說密法比佛還希有。對密法的修持，要是次第上沒有錯亂，意義上也沒有誤解，將可以很迅速的圓滿二資糧。
請看文，「若入彼者，當如道炬論所說，於初令師歡喜，較前所說尤須增上。」令師歡喜，對於一位入密乘者而言，要比一般顯教所說的依止善知識軌理更為加強，因為在密咒乘當中觀想所觀修的本尊和上師體性是一的緣故。
請看文，「此亦須於彼中所說最下之性相全者，而如是作也。」所依止善知識的德相，應按照這當中所說的來依止。上師的德相分為上、中、下三等，至少，必須具足最低程度的德相才可以。所依止的若是一位未具德的善知識，只是隨便依止一位上師，這樣是不可能得到任何悉地的，因為這位上師可能會引你進入歧道，萬一進入顛倒的道修學，所得的果當然是顛倒的果，這樣只有往下而已，就難以往上了。所以，師長至少必須具足這裡所說的最低標準的德相才可以。
請看文，「次應先以密部根據所說之灌頂，成熟自己之身心。」先在顯教中依止善知識軌理和三士道的修習之後，最初最初要進入密咒道的時候，必須是佛親口宣說的密法，依著善知識求取灌頂，先成熟自己的身心。沒有灌頂，是不可以修密法的。
得到灌頂後，等於已經得到授權，可以在密法上做聞思修。我們求取灌頂，就是要求取授權。求取灌頂之前，就像剛剛所說的，必須要先依止善知識軌理修學共道。
求取的灌頂就是密法。密咒的法分為四續部：事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。事部、行部和瑜伽部稱為下三續部；無上瑜伽部稱為上續部。下三續部只是瓶灌而已，上續部就包括瓶灌、密灌、智慧灌和詞句灌。
求取密法的灌頂，無論屬於事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部，基本上都要受菩薩戒。受戒前，先了解要守的誓言和戒律是什麼？哪一些是根本墮？哪一些是惡作？都要在師長的座前先了解之後才去受。同樣的，求取灌頂後，就必須守密咒戒，同樣的，也需要在師長面前了解受密咒戒，須守什麼誓言等等。
受菩薩戒，有十八根本墮和四十六惡作；受密咒戒，有十四根本墮、八個粗墮及一些惡作、墮罪。不管是密咒戒或菩薩戒，如果染犯了根本墮的話，是可以再重受的。但是，違犯了別解脫戒的根本墮，就沒辦法再重受了。雖然違犯根本墮可以再重受，可是，如果要往上進登的話，可能會拖得很遠。
請看文，「次於爾時聽聞所受之三昧耶及律儀等了知守護。若犯本罪雖可重受，然道之功德，於身心生起極為留難，故當勵力毋令染污。粗罪不犯，亦當致力，設有所犯，亦當作諸還淨之方便，此乃修道之根本。」本罪就是根本墮；粗罪就是粗墮，密咒戒有八個粗墮。萬一違犯了粗墮，應當要依著還淨儀軌將罪惡懺盡。就像我們的手腳斷了，一定要到醫院去醫好，不能這樣擺著。同樣的，違犯墮罪，也應該用還淨的方法將它還淨。
「此乃修道之根本」，求取灌頂後，對於應該守護的誓言、戒律，應該要盡量去守護，盡量不要去染犯根本墮或粗墮，能這樣做的話，這一條密咒道的證悟將會在心中迅速生起。
請看文，「彼等若無，如基礎損壞，則閣樓必倒塌也。」要是沒有誓言和戒律的基礎，就好像房子的地基損壞了，很快就會倒塌。
《文殊根本教王經》應該是《文殊根本續》。因為這是密法，續和經是不一樣的。請看文。「文殊根本續云：『能仁於壞戒，不說咒成就。』」能仁指世尊，對於那些已經承諾要守戒，但又去違犯戒律的人，世尊說他們將不得證悟。要得到咒的成就證悟，一定要守淨戒。
請看文，「如是所說等之三種成就，任何亦無也。」如果這樣，根本不可能得到密咒中所說的上、中、下三種悉地。
請看文，「無上瑜伽續中，亦說不護三昧耶，及灌頂下劣，不了真性，以此三者，雖行修習，任何亦無成就。」不護三昧耶，指不守護三昧耶戒；灌頂下劣，指求取灌頂的過程中，沒有圓滿得到整個灌頂，這裡的真性不是指空性，指的是應該要守護的誓言和戒律。若有這三種情況，即使累劫去修持，也不可能得到任何成就，因為沒有基礎的關係。
請看文，「若不守護三昧耶及律儀而言修道者，是漂流於密法之外。」不守護三昧耶戒及戒律而自稱是修道者，這樣就已經走偏出密法之外了。
修密法(密咒道)分兩種方式，一是在下三續部中修學；另一是在無上瑜伽部修學。能不能修密咒道，關鍵在於能不能入密咒門。密咒的門檻就是灌頂，有得到灌頂，就可以入密咒乘當中修學，得到灌頂之前，一定要先在三士道中修心，沒有三士道修心直接去灌頂的話，師徒都有過失。
四部密續分�憡⑼��璁瘜��蝺鴞鰴��韏L上瑜伽部。灌頂分四種，瓶灌、密灌、智慧灌及詞句灌。事部、行部和瑜伽部，只有瓶灌。瓶灌又細分九種灌。事部和行部分水灌和寶冠灌兩種，瑜伽部則涵蓋五種。
我們說灌頂是入密咒門，所以，在灌頂的儀式中，弟子必須先向上師祈請，就是弟子向師長祈請說：「我已在共道修行已，我今想修學密咒，祈請上師賜予密咒。」師長回答：「你既然已在共道修心已，我現在將密咒的灌頂賜予你，將為你宣說密續，可是，你必須要去守護戒律。」弟子說：「不管任何戒律，請上師傳授給我。」師長又回答：「你既已在共道修心，而且又想守護戒律，我將為你傳授。」
受了戒律後，若有違犯，過患是很大的，因為你已經在師長面前殷重承許過了。有人認為：「在灌頂時，師長並沒有這樣對我們說。」事實上，師長已經叫我們跟著念了，跟著念的那一段文裡面就含有這些意思。如果能夠守護自己所承許的戒律，這樣子來修持密法，是可以非常迅速的生起證悟。否則會漂流於密法外。
請看文，「如是能守護三昧耶及律儀於密道而修者，若於下三部，則於有相無相之二種瑜伽依次修學，如於上部則於二種次第瑜伽依次而學焉。」修學無上瑜伽部，必須學習生起次第和圓滿次第。因為下三續部，沒有生起次第和圓滿次第。若依下三續部來學習，次第的替代品就是有相瑜伽和無相瑜伽。所以下三續部當中就要依次來學有相瑜伽和無相瑜伽。
有相和無相的「相」，指執實而言。要是沒有證空慧為助伴，而修學密法，就像沒有證悟空性的人修學本尊瑜伽，他所修的本尊瑜伽就稱為有相瑜伽。反之，以證空慧為助力而修本尊瑜伽，就稱為無相瑜伽。沒有證空慧為助力，因為心中還有很強烈的執實，所修的本尊瑜伽就稱為有相瑜伽。不管是有相瑜伽或無相瑜伽，都要依次第來修學，這樣才能證得究竟的果位。
無上瑜伽部，並無有相瑜伽和無相瑜伽，只有生起次第和圓滿次第，如果依著上部（無上瑜伽部）修學，就要依著這兩種次第依次的學習。
生起次第，分為粗品生起次第和細品的生起次第。圓滿次第分六個，�憡香溘��皛y遠離�蝺N遠離�銴菬��擖凢��篢齈B。
剛才說灌頂可以分為四種，除了寶瓶灌之外，下一個就是秘密灌。得到秘密灌，等於得到授權可以修三遠離及幻身；得到智慧灌，等於得到授權可以修光明了。詞句灌頂就得到授權，可以修雙運了。下三續部並不修身、語、意等三遠離、幻身、光明及雙運，因此，才沒有秘密灌、智慧灌及具義灌。
全部的生起次第，不管是粗品或細品，都屬於資糧道。身遠離、語遠離、意遠離及幻身都屬於加行道，光明是見道，雙運是修道。
請看文。「以上是唯名言略示轉入密咒之方隅，廣者須於真言道次第中而知也。」以上僅僅依名相很簡略的闡釋如何趣入密咒的一分而已，詳細的應該在宗喀巴大師所寫的《密咒道次第廣論》當中得知。這裡所謂的真言，指密咒。
要趣入密咒道中修學，一定要先從依止善知識軌理開始，然後在下士、中士和上士道好好的修心，最好是能夠得到具量的修心德相，之後再進入密咒道中來學習，至少也應該對依止善知識軌理及三士道要有信解心。如果對於這些一無所知，就進入密咒道中去學習的話，根本就得不到什麼利益，反而可能漂流到密道之外。所以，要進入密咒道學習，至少要對於依止善知識軌理及三士道的意義能夠做粗略的思惟才行。
在這上面修心之後，想要再入密法修學，就要依止一位具德相的上師求取灌頂，最起碼也必須是一位對密法熟悉的上師，在這位上師座前求取灌頂。如果是無上瑜伽部，要在他的座前求取四種灌頂，如果是下三續部的話，就只有瓶灌而已。
灌頂後，對於所許諾的誓言、戒律就應該盡全力去守護，一旦有違犯，該馬上以還淨儀軌將它淨化，再努力修學密法。如果是依著無上瑜伽部來修的人，就先依著生起次第來修，再修圓滿次第。
若依著下三續部來修，就先學有相瑜伽，後學無相瑜伽，修學的次第就是如此。依著無上瑜伽部來學的人，先學生起次第後學圓滿次第。若要詳細講解生起次第和圓滿次第，那是非常廣的。
請看文，「若如是學，即是於攝一切顯密扼要之圓滿道體而修學，能於所得有暇，具足義利，將佛聖教於自他之身心增廣也。」
要是能依次學習這些道理，圓滿攝集整個顯密的圓滿道體，將可以使你的暇滿人身過得有意義，也可將佛的聖教增廣於自己、他人的身心中。
前面已經將顯和密的法說完了之後，下面是一些偈頌，類似迴向、發願的偈頌。
請看文，「佛說顯密二種道，於中顯教諸經論，能生無礙大辯才，速易通達為教授。」佛宣說了波羅密多乘和密續等二種道，依著其中的顯教諸經論之道來修學，就能生起無礙大辯才，而且迅速可以通達一切皆現為教授。
這四句的意思是：佛宣說了顯、密二種道。顯的部分，讓所有學智者所寫的論著，都能使我們生起無礙的大辯才，且可以讓我們迅速了解其中所有一切的意義，都是修學的教授。
這裡說「速易通達為教授」，就是指這些論著能夠使我們在心中很迅速的現為修心的教授。佛說了八萬四千的法蘊，當中所宣說的不外乎能夠得到人天果報的增上生及能夠得到解脫遍智的決定勝法門。
得到人天果報增上生，所須要的法，全都含攝在下士道當中；得到解脫的法則涵蓋在中士道當中；得到遍智佛果所必須的法全部涵蓋在上士道當中。下士、中士和上士道的法，在《道次第》當中，皆很詳細的談論，也引了眾多經典、正理、比喻來作解說。依著《道次第》來學習，所有這些經典、正理、比喻可解說的三士道的法，很輕易就可以在我們心中現起來。
「速易通達為教授」講到《道次第》的第一點特色。接著講第二點。請看文，「又於密教諸共道，亦能光顯淨身心」。下面是第三特點，請看文，「特於內外大小乘，大乘顯密及諸續，二次第等所共須，正修妙三摩地法。」
法分為內道和外道。內道又分大乘和小乘。大乘又分顯和密。密又分四續部。四續部中的無上瑜伽部，分為生圓二次第。所有這些共同需要的就是妙三摩地（奢摩他）。奢摩他，可以稱為內外道、大小乘、顯密及四續部全部所共通的法。
妙三摩地的修持方法。請看文，「如智者論已善說」。彌勒菩薩和無著菩薩曾說過、《般若教授論》提過、還有佛所說的《解深密經》中也提到。請看文，「能除行者諸歧途」，這裡的行者，指努力修行的人，努力修行的人依於《道次第》，可以去除掉違逆品。
請看文，「為利諸求解脫者，重著菩提道略論。」宗喀巴大師已經寫了《廣論》，為了利益那些求解脫者，因而再重寫一部《菩提道次第略論》。
因為我們學習的時間不多，如果可以的話，應該要從頭到尾毫無間斷來學習，能夠這樣做的話，即使你無法完全記住每一句的意義，不過，如果能夠不忘記先前所學的意義，再接著學下去的話，你的心一定會有所改變的，而且也可以總攝起整個經典的要訣。
整個《道次第》可以說是宗喀巴大師依著阿底峽尊者所寫的《道炬論》的次第作很廣泛的解說。他引了很多經典、正理、比喻、故事，因此就變得非常廣泛。
如果對《道次第》有所了解，當你手上拿了一張具量祖師所寫的任何詞句時，你都可以將它配合起下士道、中士道或上士道來修學。對《道次第》有所了解的話，我們就會知道佛陀的一切教法都是不相違的，這是一個特色。若是對整個《道次第》不了解，當看到《毘奈耶》裡面說的和密法當中所說的有些微差異時，就會認為兩者是相矛盾的。如果對《道次第》有了解的話，雖然看到這當中的差異，但也不覺得是相矛盾。
一個感冒的人和一個肚子痛的人，去找同一個醫生。這個醫生診斷病情後，當然就給他們不同的藥。你不能說：「看的是同一個醫生，為什麼給不同的藥呢？」這並不是醫生的錯誤，給不同的藥是醫生的特色。
根據上等、中等和下等所化機不同的根器，以及根據他們的戒、意樂、心的程度，因而佛講了種種不同法門。根器較低的，就只對他們講《毘奈耶》這一類的法而已；對極利根者，就對他們宣說密法。所以，雖然佛所說的法雖不同，但，佛完全是根據弟子不同的根機而作宣說的，因此，佛所說的法是完全不相矛盾的。
請看文，「如斯甚深廣行道，是由彌勒與文殊，龍猛無著寂靜天。」佛所傳的法分甚深（深觀）道和廣行道。深觀道，由文殊、龍樹、寂天傳下來的；廣行道，由彌勒、無著一路傳下來的。廣行道，又分廣行和廣大行。廣行由彌勒傳到無著；廣大行則是由文殊傳到寂天。
請看文，「輾轉傳來三法流，匯歸阿底峽尊者，揉成殊勝之教授。」指廣行、廣大行和深觀等三個傳承。這三個傳承就像三個法流一樣，全部匯歸到阿底峽尊者。阿底峽尊者就將它們列為下士、中士和上士等三士道，寫成《道炬論》。
甚深觀，指空性無我的傳承。從佛傳到文殊，文殊傳到龍樹，然後再一路傳到阿底峽尊者。廣行，指菩提心、大悲心、六度等行持的傳承，從佛傳到彌勒，彌勒再傳到無著，無著再一路傳到阿底峽。廣大行跟廣行的區別主要在於心中生起菩提心的方便不同。廣大行主要是由自他相換的方式來生起，廣行則是由七重因果的方式來生起。
阿底峽尊者有超過一百五十位的上師，其中廣行和廣大行的傳承最主要是來自於金洲大師。阿底峽尊者也有深觀的傳承。深觀最主要是指空性無我，他的傳承源自於大正理杜鵑與小正理杜鵑。當中小正理杜鵑又叫阿嚩都帝。阿底峽尊者並沒有從金洲大師處得到密法，因為金洲大師最主要是唯識宗，他是從小正理杜鵑處得到密法的。
阿底峽尊者將這三個傳承匯集在一起，因此寫了《道炬論》，可以說阿底峽尊者是匯歸三法流者。這裡的「揉成殊勝之教授」指聚集而成的《道炬論》。
接著是迴向。請看文，「願此所得諸善根，迴向眾生利樂本，如來聖教久住世，永離一切諸垢染。」宗喀巴大師依著阿底峽尊者所寫的《道炬論》，又寫了《道次第》廣、中、略等論著。宗喀巴大師將所得的所有善根都加以迴向。迴向願成為眾生久暫的一切利樂根本、願如來聖教能夠久住於世、迴向教法能夠永離一切諸染垢。染垢，指不真正學習教法，只講一些由自己臆造出來的相似法。這些相似臆造的法，就稱為染垢。
請看文，「謂攝一切佛語之樞要，龍猛無著二大派之準繩。」攝集佛的一切要訣，而且是龍樹菩薩和無著菩薩這兩個傳承所傳下來的道命。請看文，「勝士趣入一切智地之法軌，三類士夫修持之次第。」這裡所宣說的並非只有人天的增上生果報或只得到獨自解脫輪迴的果報而已，而是使下士、中士、上士道當中的所有法類成為引導一位士夫趣向佛地的方法。「三類士夫修持之次第」，就是指圓具三士夫法類的道次第。
阿底峽之後所延伸出來的道次第的傳承，有噶當論典派、噶當口訣派和噶當道次派。宗喀巴大師寫的廣、中、略《道次第論》，則是攝集了噶當派的論典派、口訣派和道次派。
阿底峽尊者寫《道炬論》，則是攝集了深觀、廣行及廣大行等三派。之後形成了噶當派。噶當派又形成論典派、口訣派和道次派。宗喀巴大師寫廣、中、略《道次第論》時，就將這三派匯集為一。
請看文，「宣示一切完全之菩提道次第，是聽聞阿蘭若者，傳內鄔汝巴及傳僅拿瓦相傳之二，並從博朵瓦傳夏惹瓦及博朵瓦傳多巴諸教授義，從廣道次第中，此復略攝。」阿蘭若者就是鞏巴瓦。
從阿底峽尊者之後，就分為論典派、口訣派和道次第派等三派。一派是從鞏巴瓦傳給內鄔汝巴；另一派是傳給僅拿瓦；再來是從博朵瓦傳給夏惹瓦，從博多瓦傳下來也是一派，博朵瓦有傳給夏惹瓦和多巴瓦，就這樣傳了三派。從鞏巴瓦傳下來的有兩派，從博多瓦傳下來有一派。所有這些教授的意義，在宗喀巴大師的《道次第廣論》中已經有寫了，現在又將《廣論》中的意義略攝起來，因此就寫了這一部《略論》。
請看文，「多聞比丘修斷者(東方)宗喀巴善慧名稱(賢者)，著於具善川也吉祥圓滿。」格魯巴又稱為山居干單當派，這裡的具善川就是指山居干單寺。
能夠依次學習《道次第論》，可說是非常有福報的，何況是能毫無錯誤的依著次第來修學。即使實際禪修止觀，也能種下非常殊勝的習氣，更何況大家都很辛苦來這裡聽聞，即使不是很懂，也種下了聽聞的習氣。
這部《道次第論》總攝八萬四千法門的要訣，是非常特殊殊勝的教授。如果要講《道次第論》的特色，可以講很多，可是，我們沒有時間講。總之，在開頭就提到《道次第論》具有三殊勝及四特色。
◎問：今天講到密續的雙運的部分，顯教對藏傳佛法有很多誤會都是在雙運的部分。當別人問起時，我們都不知道怎麼回答，請格西開示。另一個問題是：格魯巴都是出家眾，要怎麼修無上瑜伽部呢？
◎答：雙運分為有學雙運和無學雙運。無學雙運就只有佛而已。雙運的雙是兩個的意思，運則是結合的意思。所指的是幻身和光明雙結合。光明，指現證空性慧，這是指密法所說極微細的現證空性慧，並不是顯教說的。以密法的角度來看，顯教所說的現證空性慧是很粗品的。
幻身則是指意自性身，幻身的幻，就像魔術師所幻化出來的幻，魔術師會幻化出馬和象，所變化出來的馬和象並沒有血肉之軀。同樣的，幻身是意的自性身，也就是它沒有血肉軀體，而是靠修氣而成就的一個身軀。雙運就是指幻身和光明雙雙結合，它們的體性成為一。證得光明就同時得到初地，證得雙運時則同時得到第二地。
修密法會講到心和氣。心到了何處，氣也會到何處，有心無氣也沒有辦法修。光明指現證空性的極微細的心，與這個極微細的心在一起的，還有一個氣的存在，氣和心的體性是一的。
異位凡夫透過修持，最後捨棄了血肉軀體的這個身軀，然後透過極微細的氣而成就幻身。剛才說氣和心的體性是一的，所以，一分成就了幻身，另一分則成就了光明。
氣成辦幻身，所以，幻身也可以稱為意身。意指我們的心，就是心由意所成就的身，或稱為氣身，因為是以氣為近取而成就的身。幻身又分清淨幻身和不淨幻身，剛才說幻身和光明雙運，兩者的體性是一的，這是指清淨幻身。
所說的這些全部都是圓滿次第的內容。要修圓滿次第前，一定要先修生起次第，當然在生起次第還沒有得到具相的成就之前，是不可能修圓滿次第的。不過，對於論著裡面所說的一些觀想的法，是可以去觀想的，但是沒辦法得到圓滿次第的證悟，除非生起次第已經達到究竟了。
求取灌頂後，都要有念誦儀軌的承諾。比如你得到大威德金剛的灌頂、密集金剛的灌頂或勝樂金剛的灌頂，你就必須要念誦儀軌的承諾。懂得的人，會知道整個生起次第，已經非常清楚明白的解釋了整個觀修的內容了。勝樂金剛和密集金剛的儀軌也是一樣，整個生起次第的觀修方法都已經非常清楚明白了，清楚明白的程度就好像人和人對話一樣。
念誦儀軌的時候，口中念著儀軌，心中要思惟，然後現起整個生起次第的意義出來。要修生起次第前，必須要先對於三士夫之道有所了解，如果只修生起次第的話，那就沒有意義了。
寺院裡面的僧眾，他們沒有時間先修下士道再修中士道再修上士道，可是，每一天做功課之前，都會先念《功德本頌》，因為《功德本頌》裡面就已經涵蓋三士道的意義了。所以，當他們在念誦的時候，心中就會去思惟三士道的意義，等於是對整個道次第作了一個很簡略的觀修，之後才開始念誦儀軌。
修圓滿次第，不可能每一天都去修，偶而會看看儀軌，然後依著儀軌去觀修。可是，生起次第是每一天都要念的。每一天都作觀修。念生起次第前，都要念《功德本頌》，每天思惟一次三士道。大威德金剛、勝樂金剛的生起次第比較短，就可以整個去作思惟。而密集金剛和金剛瑜伽母的儀軌因為太多、太廣，就沒有辦法像大威德金剛和勝樂金剛一樣的詳細去作思惟了。
【翻譯法師補充】：格西說，功課做得好比他詳細的人很多，比他簡潔的有；跟他一樣的也很多。因為他們都曾經很努力去學習密法，在講的方面，應該都跟他所講的差不多。修的方面就不一定了，有的人修得好，有的人修得跟他一樣，有的人修得比他不好。
在寺院裡，有人沒什麼事，但格西在就很忙了。有人有問題，大部分都會去請問像格西這種年紀的。問老一輩的，有時會忘記，因此就不去問他們了。另一方面也是因為他們的地位很高，問他們一些拉裡拉雜的事，也會有點怕，就不敢去。所以在寺院裡教書的，大部分都是像格西的年齡，老一輩的大部分都已經不教書了。
