洛桑卻佩格西講授，法炬法師翻譯2006/07/20
總之，我們已經將《略論》中廣的意義講過了。總結來說，如果依三士夫之道(的修持次第)，我們是可以成就遍智佛果的。
下士夫之道的法類已經講過了。下士夫可以分為唯下士夫和特別下士夫。唯下士夫，指不承許佛法或承許佛法，但不知如何修持的這些人，是不會想到有未來世。
特殊下士夫主要的修持之上，從依止善知識軌理開始，思惟暇滿人身難得義大，易壞，思惟三惡趣苦。若想遠離三惡趣及得到人天果報，就必須守護斷十惡業的戒。
中士夫修持是在原有的下士夫修持，再增加思惟總別輪迴痛苦，生起要脫離輪迴的求脫心，了解到輪迴的因源自於業和煩惱，生起想要斷除業和煩惱，因而去學習三增上學，另外還要嚴謹的守護所受的別解脫戒。
中士夫必須斷除業和煩惱。斷除業和煩惱的方法，就是學習三增上學。三增上學的戒增上學，包括了在家戒和出家戒，即比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等戒，另外還有菩薩戒和密咒戒，這些都涵蓋在戒增上學當中。
定增上學最主要的是奢摩他。定（三摩地）並不一定就是奢摩他。若以斷除煩惱為主，那麼，定增上學特別就特指奢摩他了，這個奢摩他是指緣念於空性的奢摩他。慧增上學就是毗缽舍那。中士夫當然以斷除煩惱為主，因此，中士夫的毗缽舍那就是指緣念於空性的毗缽舍那。
定增上學和慧增上學，是指奢摩他和毗缽舍那，尤其是指緣念於空性的奢摩他和毗缽舍那。並非未證得緣念於空性的奢摩他和毗缽舍那就沒有定和慧的增上學，也有未證空性的奢摩他和毗缽舍那，比如中士道的中士夫就是這樣，他們沒有證得空性的奢摩他和毗缽舍那，但，他們也有定增上學和慧增上學。
修持的方法有兩種，一種是主要來修上士道者。以下士道和中士道為上士道的前行。修持時也不是驟然就去修上士道，而是從下士道、中士道，再往上登入上士道，道次第的修持就是應該這樣，這樣的修持方法是比較好的。
這裡說的共中士道，它的根本是以上士道為主，因為要登到上士道的關係，所以，也要修持下士道和中士道，所修的下士道就稱為共下士道；中士道就稱為共中士道。道次第的修持就是這樣，主要是以生起上士道為主，兼而去修下士道和中士道。
另一類是不想要追求解脫或遍智，只想遠離三惡趣苦及得到人天果報，這樣的修持就是唯下士道。如果是中士道的修持，並不會以上士道為他所追求的，只以他獨自一人能夠解脫輪迴為目標而修持，他所修的就成為唯中士道，也就是不共的中士道。所以，下士道和中士道都一樣可以分為共和不共之道。
道次第基本上的修持也這樣。例如某人要蓋房子，心中會先現起房子的總義或義共相，也就是會先現出整個模型。道次第的修行也是一樣，以上士道為我們修行的目標，為了一切有情，想求證遍智、解脫的果報。心中想著，如果不從下士道開始修，就不可能得到遍智和解脫的果報，所以，必需從下士道如理的來修持，然是中士道，進而登到上士道。
請看文，「如是若將中士諸法類貫入其心，如自墮於海，有情諸母亦皆同爾，而為作意，修習慈悲為本之菩提心，如何能生，須當勵力。」貫入其心，就是善加修持。如自己墮於輪迴海當中，如母有情也都跟我們一樣，心中作出這樣的禪修，就是修持「願一切眾生具足樂」及「願一切眾生離苦」的慈悲為本的菩提心。
生起菩提心的方法（口訣）可以分為兩種，一類是七重因果的口訣；另一類是自他相換的口訣。七重因果，是根據阿底峽尊者所寫的《道炬論》；自他相換，是根據寂天菩薩所寫的《入行論》。依這兩種口訣都可以生起菩提心的。自他相換的口訣比較難修，是極利根者在修的，七重因果比較容易，屬於比較鈍根所修的。
不管你是依於七重因果或自他相換，都可以生起菩提心，因此，我們應該依於這兩種當中的任一種生起菩提心。心中沒有生起菩提心，就是修六度或密咒中的生、 圓二次第，都如同無基而建樓閣一般。請看文，「此若無者，則六波羅密及二種次第等，皆如無基而建樓閣。」此，指菩提心。二種次第是生起次第和圓滿次第。沒有打地基就要蓋起樓上的建築，連樓下都沒有，怎麼可能將樓上建起來呢？
要生起造作菩提心或無虛偽菩提心，應該要先依著七重因果或自他相換中的任一種口訣來修，這樣才有可能生起。生起造作菩提心或無虛偽菩提心之前，先修三士夫之道，也就是先修特別的下士夫、特別的中士夫之道及上士夫之道，至少要學習如何生起造作的菩提心，這樣才能進入六波羅密多或密咒當中來行持，如此，你的能力才能夠生起來，否則，你若對七重因果發菩提心的方法一無所知，就直接求灌頂，將如同上面所舉的例子一樣，根本沒有地基就想蓋樓閣，也就是根本沒有東西能把這個樓閣支撐起來。
請看文，「若於彼稍生一二領受之行相，則以儀軌受戒，於其學處而為努力，以堅固願心，應聽聞諸廣大行，了知行止之諸界限，於彼而生希求。」彼，指菩提心。雖然沒有生起無虛偽的覺受，至少生起為利益一切有情而證佛果的這種造作菩提心的體悟，這種體驗生起來之後，就可以依著願心的儀軌受持願心。有一類是在有阿闍黎的狀況之下來受的；另一類則無阿闍黎的狀況之下來受的。依著願心儀軌受持之後，就該要努力於願心的學處，這樣才能使所發起的願心堅固。
接受儀軌受願心時，受戒的地方要灑掃乾淨，用薰香或甘露水薰、灑灑淨，因為我們要在受願心戒的地方迎請諸佛菩薩，所以，要先灑掃乾淨。灑掃乾淨後，擺上佛像、佛典、佛塔，再擺上菩提心王（阿底峽尊者），沒有的話，至少也要擺上本尊或上師的法照、擺上八供等供養。全部擺設好，先三頂禮，蹲下依著受願心儀軌念誦。很多地方都有受願心的儀軌，比如《六咒瑜伽》裡面也有，彼此之間的詞句可能有些差異，意義都是一樣的。不管用哪一種儀軌受願心，都要念三次。跟著師長來受的話，就隨著師長念誦，如果是自己受的，就自己照著儀軌念三次。
受完了願心戒，就要努力守護學處，這樣所發起的願心才能夠堅固。有些人對學處沒有很努力守護，所發起來的願心就容易退轉，如果你有好好守護學處的話，願心就不容易退轉。要守護學處之前，一定要先依著儀軌受願心戒才可以。
依著儀軌受願心，並不是受行心。依著儀軌受願心前，對於發菩提心必有一些覺受生起來，然後依著儀軌受了之後，縱然為性命，也絕不捨棄所發的願心，相反的，只有讓願心不斷的增長而已。
受了願心之後，依著儀軌來受持行心的，行心受戒後，應該守護，不要染犯十八根本墮及四十六惡作。如果早上染犯，晚上就要懺悔；晚上染犯，也不可以留置到隔天，就是不與墮罪共生存一晝夜的意思。即使是犯了小小的輕罪，也不與它共存。可是，我們有時候會因為一些違緣的關係而去染犯，早上染犯，晚上就要將它懺盡；晚上染犯，當下就要將它懺盡，不與它共存一晝夜。
「應聽聞諸廣大行，了知行止之諸界限，於彼而生希求。」受願心之後，應該讓所發的願心堅固，堅固之後，應該學習如何行持佛子的廣大行。欲行廣大行之前，要透過聽聞，不先聽聞，來了解行持的話，可能就不知道如何行持了。佛子的廣大行包括六度及四攝法，所以要先透過聽聞，才能了解布施度、持戒度、忍辱度等六度及四攝法應該怎麼修。對於佛子的廣大行，我們必須要先透過聽聞才能了解如何行持。
「了知行止之諸界限」，透過聽聞才能了解六度行止的界限。行，是持六度，行六度，就是入於六度的行持；止，要禁止或戒除的，包括慳吝、犯戒、瞋恚、渙散、劣慧等等都是。你要了解行和止的界限，那就必須要透過聽聞。
對於六度行，生起一心想要去行持的希求心之後，就要依著受行戒的儀軌來受戒。聽聞六度的行和止，並了解它的界限後，接著就要依著受行心的儀軌受行戒，受了行戒後，就可以實際去行持、修習六度及四攝法了。請看文，「彼若生者，即以儀軌而受行戒，於成熟自身之六度，及成熟他身之四攝等而修習之。」
緣念於空性的毗缽舍那和奢摩他，事實上已經涵蓋在六度當中了，六度中的靜慮度就是指緣念於空性的奢摩他；慧度就是指緣念於空性的毗缽舍那。成熟自身的六度和成熟他身的四攝法是真正的菩薩行，我們可以做得到，也有能力可以做到，而且有機會去修的。
依著下士道、中士道、上士道的次第來修持，盡量生起無造作的菩提心。我們現在也只有造作的菩提心而已。受造作菩提心就是願心，我們要依著堪布或上師來受。
在師長面前受的話，師長大部分都會先解說，依次釋義，讓我們這些受戒的人依著次第性作思惟，接著隨師長受願心儀軌。受願心戒後，師長應該對弟子解說受願心戒之後的學處。告訴受戒者什麼是根本墮？什麼是惡作？並說明何者為根本墮和惡作的體性？何者該取何者該捨？何者應該入於行持和該禁止的界限在那？這些都是師長必須對弟子解說的。
有一些師長在傳戒時，只有照著儀軌講下去，弟子對於該守、該捨都搞不清楚，那就很容易犯根本墮或惡作了。所以，身為傳戒的師長應該要對弟子說明，如果你不說明，弟子就不知道。我們現在雖然只是發起造作菩提心，但也算得到願心的戒。
就應成派的角度來說，以悲心或菩提心攝持，行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定（奢摩他）及智慧（毗缽舍那），都可以成為六度波羅密；自續派卻認為這樣不能成為六波羅密，算是六度的修持。離開了悲心和菩提心修布施，這樣的布施並不是布施度，也不是布施度的修持，只是一般凡夫的布施而已。我們以造作的悲心及造作的菩提心行布施、持戒、忍辱等等，只是隨順布施、持戒、忍辱而已，並不是真正的六度，也不是六度的修持。
布施和布施度是不一樣的。布施，是給予他人自己的身受用、善根、法等；布施度，則是以悲心和菩提心攝持施予他人身受用及法等。
請看文，「別於根本墮罪，當捨命守護，中下品纏及諸惡作，亦勵力而毋令染，設或有犯當於還淨而精勤焉。」別，是特別、尤其的意思。對於根本墮，尤其更應該要捨命守護。菩薩戒有十八根本墮、六十四惡作及四品纏，這些都要努力守護。密咒戒則有十四根本墮及八處墮，也都應該要捨命守護。
當我們努力防範不染犯根本墮的情況下，也可能發生死亡的情形，這時應該要歡喜而死，寧可捨命守護而不染犯根本墮。其實這只有真正的菩薩才做得到，我們就比較困難了。對於中下品纏及諸惡作，我們一般都很容易染犯的，一旦有染犯，就應該要迅速的努力於還淨。
請看文，「次於後二度特須修學，於修靜慮法善巧已，則修三摩地而於清淨之二無我見，當如何能於身心生起而得之，須知住於見上修習之規而為修習耳。」為什麼我們要特別學習奢摩他和毗缽舍那後面這二度呢？大乘的究竟所應證就是佛果，阻礙證得佛果的最主要的障礙是所知障，真正能與所知障對抗的就只有空性，因此，我們要在這一點多加努力。
靜慮度和智慧度，一樣的也須緣念於空性，同時要以悲心、菩提心為助伴，之後再以止觀雙運對治所知障，就是讓止觀雙運成為所知障的對治法。止觀雙運必須有悲心和菩提心為靠山，如果沒有悲心和菩提心為助力，那是無法斷除所知障的。像聲聞、獨覺也有止觀雙運，可是，他們沒有悲心和菩提心為助力，因而只能斷除煩惱障。
「次於後二度特須修學，於修靜慮法善巧已，則修三摩地而於清淨之二無我見，當如何能於身心生起而得之，須知住於見上修習之規而為修習耳。」後二度，指禪定和智慧二度，這二度特別需要去修學。「於修靜慮法善巧已」，靜慮法就是指奢摩他。
請看文，「於如是之靜慮及慧，施設止觀之名，除於此二更無餘者，是受菩薩律儀已，從彼學處中而出也。」將靜慮度和智慧度安立一個名字，稱為止觀。止觀之外，就再沒有另外的靜慮和智慧度。止和觀，指的是菩薩心相續當中的止和觀，除此之外，在菩薩的心相續當中，就沒另外的靜慮和智慧度。從我們受菩薩戒起，就要開始學習六度。六度中涵蓋禪定度和智慧度，即涵蓋有止和觀了。
請看文，「此亦須修下下道時，於上道愈起欲得，若聽聞上時，於下愈起欲修也。」當我們越修資糧道，就越生起想要得到加行道的心，同理，修下下道就越生起想得到上上道的心。我們越是聽聞加行道的教授，應該要越生起想修資糧道的心，越聽聞上面道的教授，就會生起越想要修下道的心。
到這裡，已將整個道次第講完了。從一開頭依止善知識軌理，到結尾的毗缽舍那之間都講完了。《略論》最後還有一個科判，特別講到修金剛乘密咒法。因為有一些人會想要趣入密咒道修持，所以，《略論》又增加了這一部分。
就顯教而言，整個道次第是從依止善知識軌理到結尾的毗缽舍那，若涵蓋密咒，就是從開頭的依止善知識軌理到最後的金剛乘果位之間。目前，我們只講到顯教的部分。
請看文，「修彼等時，亦須斷除分別，使心平等，如是若於引道之善知識敬信微薄，是則斷善妙資糧之本，故於依止法須應努力。」彼等，指從一開頭的依止善知識軌理到結尾的毗缽舍那。修這些時，應該要斷除有的取修而有的捨修的分別心。當著重某一點來修，勢必將其他的捨掉，斷除這種不平等的修持心，就是對於每一個主題都要等分來修。
當我們要塑造一尊佛像也是一樣。從佛像的頭到腳，全身都要做得好。花了錢，若只將佛像的眼睛做得很美，手和腳則隨便做做，看起來會覺得很奇怪，這就是不平等。我們修道次第也是這樣，有些人只重在依止善知識軌理，其他部分輕忽了；有一些人著重在其他的品類，輕捨了依止善知識軌理，這樣的修持等於斷了道的根本，若斷了道的根本，是不可能生起證悟的。
「如是若於引道之善知識敬信微薄，是則斷善妙資糧之本，故於依止法須應努力。」要是對引導道次第的善知識，生起極少敬信心，可說是斷了善妙資糧的根本，所以，對於善知識的依止應該努力如理實踐。再者，如果只著重依止善知識軌理，將這一點修得很好，至於其他應該禪修的品類卻不努力，這樣也生不起證悟的，也應該在其他的暇滿人身難得、義大、易壞等道理去思惟。
請看文，「若於修行勇銳微弱，當修暇滿法類，倘於此世耽著若甚，當修無常及惡趣過患以為主要。」若只貪圖此世，根本就生不起希求來世的心，因此要多思惟死、無常、必定將死、迅速會死及死後可能會投生到三惡趣，然後思惟三惡趣的痛苦，利用這種思惟捨棄對此世耽著的心，這樣才能生起追求不墮入三惡趣的方法，有這樣的心，才有可能生起追求來世的心，才會努力於能得到人天果報的善巧方法，也就是行持十善業的心。
請看文，「若見於所受制之界限緩慢，則修業果為主。」受過別解脫戒、菩薩戒甚至密咒戒，受戒時做了很多承諾，承諾就必須守很多遮制、戒律。若對於應該要守護的遮制不在乎，也就是對學處不在乎的話，那就必須要修業果才能去除這樣的心。
請看文，「若於生死厭患微小，則求解脫惟成虛語，當思生死過患。」對生起厭離整個生死輪迴的心非常微小，就是生不起這個心，你說有求解脫的心也不過是口頭說說而已，此時就要去思惟輪迴的過患，這樣才有可能去除這種心。
請看文，「若任何所作於為利有情之心不猛，是斷大乘之根本，故須修習願心。」對於自己所做的任何善行，若無法生起因想利益一切有情，而作這些善行，可說是斷了大乘的根本，那麼就要再回頭修習願心，才能讓這個心猛利的生起。
請看文，「若受菩薩律儀，於行修學，其執相之繫縛若過堅利，宜用理智破壞執相之所緣，於如空如幻之空性而修習。」菩薩律儀指行心戒。修學菩薩行時，執實的繫縛過於牢固的話，就要用理智（悟得無我的比量、心或現證無我的慧）來破壞執實所緣，之後就於諸法如空如幻的空性上來修習。
請看文，「心若不住所緣，而作散亂之僕使，則當修心一境性而為主要，是諸前賢之所說。」修習時，心如果無法安住於所緣境上，就變成渙散的僕人了，也就無法安住在所緣境上。此時應當修心一境性，修住心時，心要專注於對境上，以這樣子為主要的修持，這是先前所引的祖師們所說的。
請看文，「由此為例，諸未說者，如應了知。」這邊的詞句非常簡短，其他還有很多沒有提及。我們也要從其他地方了解。
請看文，「總之莫成一品，須令身心於一切善品而能安住也。」總之，不要讓自己成為片面的，「須令身心於一切善品而能安住」。我們在修持和聞思時，都不要成為一個片面的修持者。
「莫成一品」就是不要成為片面的意思。比如布施、持戒修得很好，卻沒把忍辱修好，這樣將會發起瞋恚，一發起瞋恚，將布施或持戒的善根都破壞掉，等於你所修的布施和持戒都失壞了。如同在田裡很認真耕種，天空卻降下一大堆冰雹，把田裡的東西通通都打壞了。另外，即使你有好好修布施、持戒和忍辱，卻沒有靜慮和智慧，那也沒辦法成就解脫和遍智。所以，除了布施、持戒和忍辱之外，你還要修靜慮和智慧，當你修布施、持戒、忍辱和定慧時，也都必須要有精進。
一個懂得修行的人，即使沒有什麼貴重的東西，只要布施小小的東西，也可以積聚廣大的善根，原因就在於他懂得去配合悲心和菩提心來做布施。像我們沒辦法生起真正的悲心和菩提心做布施，至少也要生起造作的悲心和菩提心，這一點我們應該可以做到。此外，布施時，要生起願意施給的惠施心，以這種心，再加上真正的悲心和菩提心，我們所修的布施就會成為真正的布施度。沒有真正的悲心和菩提心，只有造作的菩提心，所修的也算是隨順的布施度。布施後，對自己所的布施生起隨喜心，那麼，善根就會增長兩倍、三倍以上，又將這善根迴向於廣大菩提，乃至我們未證得菩提之前，這個善根是永不失壞的，而且，所感的果是永不殆盡的。
這邊說不要使自己成為片面者。佛陀講了八萬四千法蘊，光是一個法蘊就涵蓋了很多，所以，不應該只滿足於某一個法門。對這個法門有所了解，就認為自己很懂並生起我慢，不應該這個樣子。如果生起我慢之外，還對佛所說的四部宗派的見解、四諦、三乘的法或八萬四千法門全部都採取輕視的態度，這樣的人真的就成為一位片面者了。
當我們聽聞了佛說的八萬四千法門，就是隨順佛的密意了。若想了解八萬四千法門，就必須依著具量的士夫所寫的論著加以了解。我們所依據的論著之中的道理，也應該不被正理及現前所危害，否則就成為損減佛的密意了。
用簡單幾句話說明《略論》和《道炬論》具有四殊勝及三特色。這一點《略論》的開頭有提到，《道炬論》具有四種殊勝和三種特色，所以，宗喀巴大師說它是非常重要的。就像我們說佛是非常殊勝的，因為他具有三十二相和八十隨行好。說到四種殊勝和三種特色，都應該一個一個說明，而四殊勝和三特色已全部涵蓋在三士夫之道當中。
依願心和行心兩儀軌，受願心戒和受行心戒之後，就要學習菩薩的六度學處，這些都指上士夫（大乘道）而言，就是，從生起為利益一切有情，到求證佛果之間所有的修道，都攝於大乘道當中。
生起菩提心的覺受，依願心的儀軌受持，再聽聞菩薩學處，了解菩薩行心戒的界限，就是行止的界限。生起想要修持菩薩廣大行的心後，就可以去受行心戒。受行心戒時，最好生起無虛偽的菩提心。不過，造作菩提心也一樣是可以受戒的，我們都是生起造作菩提心而受戒的。
受戒就是這樣。以受別解脫戒來說，可以在生起菩提心之前受，也可以在之後受；別解脫戒時，至少要生起無虛偽的出離心為因而受，並不一定要生起菩提心，生起菩提心，也不一定要有無虛偽的出離心，即使有造作的菩提心也可以，不一定要生起無虛偽的菩提心才可以受菩薩戒。
到這裡為止，都是講顯教的部分。事實上，佛最至高無上的密意還涵蓋有密咒乘。站在密咒乘的角度，要成就佛果務必在顯教的基礎之上增加密乘。
沒有進入密咒乘，只在顯教中修行，可以進登到十地，若想再往上走，沒有增加密咒道，可能就沒有辦法了。因為阻礙成就佛果的微細所知障還在，真正對治細品所知障的正對治法，證空慧或對境空性（補特伽羅無我和法無我）是一樣的。顯密之間證空慧的心卻有很大的差別，就顯教的證空慧是較屬於粗品的。
釋迦牟尼佛經過三大阿僧祇劫積聚資糧才登到第十地，這是依著顯教的方式，因此，可以登到第十地。十地後，又增加了密咒的修持，因此才能成佛的。這也是一種修持的方法。有一類人依著下士、中士、上士道的修持方法，然後進入密咒乘修。由此可知，下士、中士和上士等三士道，不僅顯教要修持，密教也是必須修的。顯教須要有三士道的修持，到了密乘，也是須要的。因此這三士道是顯密的共道。
若只想進入密咒乘的人，也必須在下士、中士和上士道的修持上有一些體悟，再去求取灌頂，接著就是嚴格的守護誓言。
◎問：剛剛以布施為例，講到布施和布施度的差別，然後再講到斷煩惱障和所知障，是不是可以請格西以持戒為例，說明持戒和持戒度的不同之處，及斷煩惱障和斷所知障怎麼區分呢？
◎答：持戒是大家所知道的。以應成派來說，如果有菩提心攝持或有菩提心為助伴的話，所修的持戒就會成為持戒度。以自續派來說，他們認為「度」只有佛才有，菩薩的心相續當中並沒有「度」或「波羅密」。可是，應成派說：只要用菩提心來攝持，即使你只有持一個戒，也可以成為持戒波羅密。自續派說：即使你用菩提心攝持修持戒，也只能成為持戒度的修持而已，更不用說離開了菩提心來修持戒，這樣的修法僅僅成為人天果報的因而已。
以所知障和煩惱障來說，只要證空慧就能斷除煩惱障；斷除所知障，用智慧度。斷除煩惱障並不需要談到「度」，只要證空慧就可以了。斷除所知障就一定要有智慧度了，其他的幾度是沒有辦法斷除的，只有智慧度才可以。其他五度，只是智慧度的支分或助力而已。《入行論》第九品一開始就講到：其他的度都是智慧品的支分，能仁是這樣說的。
必須用智慧度斷除所知障。細分所知障有大、中、小等很多品類，要斷除這麼多品類的所知障，也不是很短暫的時間之內就能斷除的，必須要經過多生多世不斷的將它斷除，還必須在多生多世當中得到一個好的身軀。最好的身軀就是人身，所得到的，若是畜生的身軀，那是沒有辦法的。所以，為了要得到好的人身，就必須要持戒，持戒的重要性就在這個地方。因為要讓智慧度的果報能夠呈現出來，就必須靠一個好的身軀才行，要得到好的身軀就要持戒。